中说卷第十

中说卷第十

?朗篇阮逸注

或问?朗。子曰：魏之贤人也。孝文没而宣武立，穆公死，?朗退，魏之不振，有由哉？

子曰：中国失道，四夷知之。魏徴曰：请闻其说。子曰：小雅尽废，四夷交侵，斯中国失道也，非其说乎？徴退谓薛収曰：时可知矣。

薛収问曰：今之民胡无诗？子曰：诗者，民之情性也。情性能亡乎？非民无诗，职诗者之罪也。

姚义困于窭。房玄龄曰：伤哉窭也！盍请乎？姚义曰：古之人为人请，犹以为舍让也，况为巳乎？吾不愿。子闻之曰：确哉义也，实行古之道矣，有以发我也，难进易退。

子曰：虽迩言，必有可察。求本则逺。

王珪从子求续经。子曰：叔父通何德以之哉？珪曰：勿辞也。当仁不让于师，况无师乎？吾闻?㓪之筮矣。积乱之后，当生大贤，世习礼乐，莫若吾族。天未亡道，振斯文者，非子谁欤？

魏徴问：议事以制何如？子曰：苟正其本，刑将措焉。如失其道，议之何益？故至治之代，法悬而不犯，其次犯而不繁，故议事以制噫中，代之道也。如有用我，必也无讼乎。

文中子曰：平陈之后，龙德亢矣，而卒不悔，悲夫！

子曰：吾于续书，元经也，其知天命而著乎！伤礼乐则述章志，正历数则断南北，感帝制而首太熈，尊中国而正皇始。

文中子曰：动失之繁，静失之寡。

子曰：罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。

子曰：天子之子，合冠而议封，知治而受职，古之道也。

薛収问政于仲长子光，子光曰：举一纲，众目张；弛一机，万事隳，不知其政也。収告文中子，子曰：子光得之矣。

文中子曰：不知道，无以为人臣，况君乎？

子曰：人不里居，地不井受，终苟道也，虽舜禹不能理矣。

子曰：政猛宁若恩，法速寜若缓，狱繁宁若简。臣主之际，其猜也宁信？执其中者，惟圣人乎？

子曰：委任不一，乱之媒也。监察不止，奸之府也。裴晞闻之曰：左右相疑，非乱乎？上下相伺，非奸乎？古谓之蛇豕之政，噫，亡秦之罪也。

杜淹问隐。子曰：非伏其身而不见也，时命大谬，则隐其德矣。惟有道者能之，故谓之退藏于密。杜淹曰：易之兴也，天下其可疑乎？故圣人得以隐。子曰：显仁藏用，中古之事也。淹曰：敢问藏之之说？子曰：泯其迹，閟其心，可以神㑹，难以事求。斯其说也。又问道之㫖？子曰：非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。淹曰：此仁者之目也。子曰：道在其中矣。淹退谓如晦曰：瞻之在前，忽然在后，信颜氏知之矣。

文中子曰：四民不分，五等不建，六官不职，九服不序，皇坟帝典，不得而识矣。不以三代之法统天下，终危邦也。如不得已，其两汉之制乎？不以两汉之制辅天下者，诚乱也巳。

文中子曰：仲尼之述，广大悉备，历千载而不用，悲夫！仇璋进曰：然。夫子今何勤勤于述也？子曰：先师之职也，不敢废，焉知后之不能用也？是藨是蓘，则有丰年。

子谓薛収曰：元魏巳降，天下无主矣。开皇九载，人始一。先人有言曰：敬其事者大其始，慎其位者正其名。此吾所以建议于仁寿也。陛下真帝也，无踵伪乱，必绍周汉。以土袭火，色尚黄，数用五除四代之法，以乗天命，千载一时，不可失也。髙祖伟之而不能用，所以然者，吾庶几乎周公之事矣。故十二䇿何先？必先正始者也。

魏永为龙门令，下车而广公★子闻之曰：非所先也。劳人逸已，胡寜是营？永遽止以谢

子。子曰：不勤不俭，无以为人上也。

门人窦威、贾琼、姚义受礼，温彦博、杜如晦、陈叔达受乐，杜淹、房乔、魏徴受书，李靖、薛方士、裴晞、王珪受诗，叔恬受元经，董常、仇璋、薛収、程元备闻六经之义。凝、常闻不专经者，不敢以受也。经别有说，故著之。

太原府君曰：文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，不可便文中之后，不达于兹也。召三子而教之略例焉。

太原府君曰凝，常居栗如也。子弟非公服不见。闺门之内若朝廷焉。昔文中子曰：贤者凝也。权则未而可与立矣。府君再拜曰：谨受教。非礼不动终身焉。正观中起家监察御史，劾奏侯君集有无君之心。及退，则郷党以穆。御家以四教，勤、俭、恭、恕。正家以四礼，冠、婚、䘮、祭。三年之畜备，则散之亲族。圣人之书及公服礼器不假，垣屋什物必坚朴，曰无苟费也。门巷果木必方列，曰无苟乱也。事寡嫂以恭顺著，与人不欵曲，不受遗，非其力，非其禄，未甞衣食飨食之礼无加物焉，曰：及礼可矣。居家不肉食，曰：无求饱。一布被二十年不易，曰：无为费天下也。郷人有诬其税者，一岁再输。临官计日受俸，年逾七十，手不辍经。亲朋有非义者，必正之，曰：靣誉背毁，吾不忍也。群居纵言，未甞及人之短，常有不可犯之色，故小人逺焉。

杜淹曰：续经其行乎。太原府君曰：王公大人最急也，先王之道，布在此矣。天下有道，圣人推而行之；天下无道，圣人述而藏之。所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉。升则云，施则雨，潜则润，何往不利也。

太原府君曰：夫子得程、仇、董、薛，而六经益明。对问之作，四生之力也。董仇早殁，而程、薛继殂。文中子之教，其未作矣。呜呼！以俟来哲。叙篇。

文中子之教，继素王之道，故以王道篇为首。古先圣王，俯仰二仪，必合其德。故次之以天地篇。天尊地卑，君臣立矣。故次之以事君篇。事君法天，莫如周公，故次之以周公篇。周公之道，盖神乎易中，故次之以问易篇。易者，教化之原也。教化莫大乎礼乐，故次之以礼乐篇。礼乐弥文，著明则史，故次之以述史篇。兴文立制，爕理为大，惟魏相有焉，故次之以魏相篇。夫隂阳既爕，则理性逹矣。穷理尽性，以至于命，故次之以立命篇。通性命之说者，非易安能至乎？?氏，易之深者也，故次之?朗篇终焉。