张状元孟子传卷第三

张状元孟子传卷第三

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶。

○梁惠王章句下

庄暴见孟子，曰：暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰：好乐何如？孟子曰：王之好乐甚，则齐国其庻几乎？他日见于王，曰：王甞语庄子以好乐，有诸？王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好丗俗之乐耳。曰：王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。曰：可得闻乎？曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰：不若与人。曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰：不若与众。臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散，此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庻几无疾病与？何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐则王矣。

孟子养浩然之气，亲传孔子之道，其正心诚意，谁不尊仰？往往非心邪思，一见孟子，?悉破散。何以知之？齐宣王语庄暴以好乐，及孟子问之，乃遽然变乎色，以是知宣王凡俗之心，不敢对孟子而言。其对孟子言者，?自端庄中来也。至于语庄暴以好乐者，谓好丗俗之乐也，意不欲使孟子闻之，及为孟子所问，故其心?然至变乎色也，不敢面欺孟子，乃曰：寡人非能好先王之乐也，特好丗俗之乐耳。其语虽鄙，其意则真。然先王之乐与丗俗之乐，岂可交臂而论乎？先王之乐，咸、韶、濩、武之谓也；丗俗之乐，郑、衞之谓也。先王之乐，自天理中来，郑、衞之乐，自人欲中起。今孟子乃曰，王之好乐甚，则齐其庶几乎。今之乐犹古之乐也。此学者所以敢疑孟子也。然而先王之乐，莫备于鲁，四代之乐时出而用之，不闻能巳弑君之乱，弭三家之彊。昭公逐定无正，作兵甲，用田赋，民?忧愁无?。四代之乐果何?哉。孟子知乐之作以天理为主，而乐之本，以人和为先。天理难见，人和易明。故孟子之谈王道，则以衣帛食肉，不饥不寒为言。言好勇，则以安天下为言。言好巳好货，则以与百姓同之为言。言好麋鹿鱼鼈，好今之乐，则以与百姓同乐为言。其意専欲实効及于民，而以人和为本意。至于制作变化，固又有待而行耳。且观其问宣王曰：独乐乐，与人乐乐。又曰：与少乐乐，与众乐乐。余读至此，深叹孟子学力之深，而造化之用有陶冶一丗，埏埴万生之象，其开导诱掖，使坦然趋于先王之路，因事立功，转邪为正，圣道之权，孔门之变也。其言滔滔轧轧，形容物情，使晓然知如此为是，如此为非，非其心深造圣道，反有转移抑扬之用，讵能至此地乎？学者读孟子，先当观其用，然后可以识孟子之心矣。夫转好丗俗之乐，使与民同乐，圣王之道也。且赋役烦重，兵革交侵，独人之父，孤人之子，兄弟交哭，夫妇生离，肝脑涂地，尸首异处，暴骨如山，流血成河。正当此时，而闻王钟鼓之声，管籥之音，与夫车马之音，羽旄之美，安得不举疾首蹙頞而相告病乎？至此极矣。乃动英茎之乐，乃设钧天之奏，民何心以听之哉？墙下有桑，鸡豚有畜，百畒有田，道路有让，父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党、亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷、酒醴牛羊相宴乐。正当此时，而闻王钟鼓之声，管籥之音，与夫车马之音，羽旄之美，安得不欣欣然有喜色而相告乐乎？至于此时，虽动郑衞之声，起啴缓之奏，民何往而不自得耶？然则所谓与民同乐者，非谓同听丝竹之音、金石之奏也，谓使民父子兄弟室家?得其乐之谓也。然则所谓乐者，其在政乎，其在音声乎？政乐则闻丗俗之乐亦乐，政苦则虽闻先王之乐亦苦矣。大儒之道，所以能用天下国家者，以其通达变化如此也，岂俗儒腐儒守章句，拘绳墨，而不适于丗用之谓乎？然而孔子之道甚严，至孟子则似乎太寛矣。何以明之？放郑声者，所以告颜子也，岂容有今乐犹古乐之说？焚咸丘，所以书春秋也，岂容于好乐之外，又进田猎之说以侈其心乎？是孔子之道至孟子而一变矣。学孔子之严，不失为君子，学孟子之变，岂不容奸而召祸乎？呜呼！鲁人猎较，孔子亦猎较，固在用之如何耳。孟子善用圣人之道者也，当战国时，圣王之道一?扫地，人君甘于广地杀人之说，其有举先王之道以陈之于前，则掩耳疾趋，若将浼之者。夫何故？以祸在目前，未暇求逺大之路也。孟子：傥规规然谨守绳约，将视当丗为禽兽，必如荷蒉荷蓧，泄栁干木乃可矣。故特于当时人欲中开道其路，使骎骎入于先王之道而不自觉，如好勇，不妨其安天下；好色好货，不妨其与百姓同之；好麋鹿鱼鼈，好今之乐，不妨其与百姓同乐。前挽后推，左支右梧，其意欲使入先王之道。既巳入先王之道，自将尽变其所好而与圣王同矣。此岂浅浅者所能至哉！故予以谓善用圣人之道者。孟子也。明乎此，然后可以知孟子，而破当丗疑孟子之说焉。

齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸？孟子对曰：于传有之。曰：若是其大乎？曰：民犹以为小也。曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？曰：文王之囿方七十里，蒭荛者往焉，雉兎者往焉，与民同之，民以为小，不亦冝乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊?之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦冝乎？

文王之囿，乃一国之囿，宣王之囿，乃一巳之囿。一国之囿，则与一国之民同之。一已之囿，自适一巳之观听耳。民何与焉。孟子之学。深辟为一巳之利。而以百姓为主。以百姓为主。即文王之道也。夫以一国为囿。故蒭荛者得往。雉兎者又得往。民方患其囿之不大者。以民?受其赐也。以一巳为囿。故民杀其麋鹿者如杀人之罪，是贱人贵畜，民惴惴然惟恐触其禁之不暇。其以为大者，以民忧其害也。孟子能用圣王之学，故于开陈之间，随机应变，宛转屈曲，终引之于正道而后巳。如宣王问文王之囿方七十里，使自好之士虑开人主之欲，则谨对曰。臣未之闻也。至于邪佞之人，乗间伺隙，必以文王为辞，以遂人主侈汰之心。夫邪佞之人固可诛绝，而自好之士衞之太严，恐人主自是喜与小人同，而不乐与君子语，则以君子持之太急也。以是而观，然后知惟孟子能用圣王之学尔。何以知之？夫问文王之囿，则对以于传有之；问若是其大，则对以民犹以为小。使人主乐闻文王有苑囿之乐与我同，又乐闻文王之囿如此之大与我同，然后举蒭荛雉兎与夫杀麋鹿如杀人之说，使之自择焉。其造化变移，几与乾坤之运六子、沧海之转百川同功。学而不至于能用，此腐儒，非大儒也。然诗云：王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。物?遂其性如此。今蒭荛者往，则使草木不遂其生；雉兎者往，则使禽兽不安其所。圣王之政果如是乎？曰：学者之观圣王，不当泥于一语，局于一说，当取先王之书，贯穿博取而读之，必合于人情乃巳。礼曰：獭祭鱼，然后虞人入泽梁。犲祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。然则蒭荛者往，雉兎者往，则又因天时而后入焉。此乃圣王之仁政，而合于人心，通于天意，为万丗常行之道，是盖孟子之遗意，予故表而出之。

齐宣王问曰：交隣国有道乎？孟子对曰：有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：畏天之威，于时保之。王曰：大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。对曰：王请无好小勇。夫抚劔疾视，曰：彼?敢当我哉？此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂苢，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。一人横行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

昔孔子之论学不止于立。必极于权而后巳。孟子识之。故其论三圣人不止于圣。必至于智而后巳。又推而论射不止于至。必至于中而后巳。惟学而至于权。圣而又极于智。至而又巧于中。则能用圣王之道以陶冶一丗。埏埴万生。此造化之道，神明之用也。孟子识孔子之所谓权，其出而见齐、梁之君，荅问之间，变态百出，而一归于正，岂非识孔子之所谓权，而其志不止于圣，必欲极于智；不止于至，必欲巧于中乎？何以言之？且梁惠王顾鸿鴈麋鹿曰：贤者亦乐此乎？乃对曰：贤者而后乐此。卒引之于文王之地。齐宣王问：若寡人者，可以保民乎哉？乃对之曰可。卒引之于推恩保四海之地。齐宣王又问：寡人非能好先王之乐，直好丗俗之乐耳。乃对之曰：今乐犹古乐。卒引之于与百姓同乐之地。宣王又问：文王之囿方七十里。乃对之曰：于传有之，卒引之于文王与民同之之地。至于好色好货，?不扼其路，必引之于公刘大王之地。其他不可胜举。大抵无所不可，特不当自乐于一巳，期于与百姓同之而巳。使人听之，乐闻其言而心敬其说，援邪心非意，入于大公至正之地。今语言之余，尚足以起人乐道之心，况当时正心诚意，精神作用，其移易人也深矣。学如孟子，其力亦大矣。顾当时商鞅、孙膑、苏秦、张仪之徒，?以危言险语劫持人君，而实中人主之贪心。至于稷下先生、邹衍、田骈，又以荒唐诪张之辩以动摇人心，惟孟子之说，如底柱之在中流，众星之有北斗，风波不动，斟酌自然，圣王之道，天地之用也。今宣王闻交隣国有道乎？又对之曰有。且引汤文王、大王勾践之事以发药之。以大事小则谓之仁，谓之乐天；以小事大则谓之智，谓之畏天。以转齐王辟土地，朝秦、楚，莅中国，抚四夷虚骄凌轹之心。且其言以谓大国则冝事小国，小国则当事大国。使宣王于秦、楚、赵、魏、韩、燕、宋、鲁，?当事之使，皮币玉帛、珠玉犬马交于四境，以讲信修睦。而吾国则举圣王故事，树桑种田，谨庠序，申孝弟，老者少者衣帛食肉，不负戴于道路，不饥不寒，无兵革之苦。呜呼，交隣国如此，此圣王之心也。邻国既服其徳，又恱其礼，使其非人则巳，使其齿于人类，其谁不闻风而恱，愿交于下执事，而听命于馆人乎？然齐王虚骄凌轹之心，堆积既乆，磨洗不去，一闻大事小之言，徒仰其大度，而自知其病在于好勇，不能为此仁智之事也。夫齐王所谓好勇者，即辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷之心也。此乃以血气为勇，非义理之勇也。孟子恐齐王错认此心以为勇，乃斥之曰：此匹夫之勇，敌一人者也。想宣王闻此一语，心沮魄动而不知所归矣。乃即引之于正路，曰：王请大之。因引文王、武王一怒安天下以为说。夫遏徂莒，耻衡行，此文武以义理为勇，其心在于安天下而巳，非虚骄凌轹，欲以气压天下，势临诸侯，以取英雄之名也。呜呼！始观孟子之言，常若不严，终攷孟子之意。常合于天理。顺于人情。圣王之心。周孔之志也。以孟子之学历攷古人。如泄冶之諌灵公。陈元逹之諌刘聦。宋璟之諌武后。直则直矣。圣人之门。无如是法也。故泄冶虽死节。而春秋无褒辝。元逹傥非刘后上䟽。宋璟傥非武后，晚年事未知可也。故士大夫之学，必学为上、为徳、为下、为民可也。欲致君泽民，非学孟子不可。学孟子非用圣王之道，以造化抑扬格君心之非于一言之下，亦不可。顾学如泄冶、元逹数公，吾恐春秋之讥而非孔氏之家法也。余故表而出之。

齐宣王见孟子于雪宫，王曰：贤者亦有此乐乎？孟子对曰：有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：善哉问也。天子适诸侯曰廵狩，廵狩者，廵所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省歛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。景公恱，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，召太师曰：为我作君臣相说之乐。盖徴招、角招是也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。

梁惠王见孟子于沼上，曰：贤者亦乐此乎？

齐宣王见孟子于雪宫，曰：贤者亦有此乐乎。余观二人之心。亦知宫室池沼之乐。非贤者所当为也。既巳身乐乎此。不能自还。?慙见孟子而有此言耳。孟子何不于其慙处痛加箴灼。而对惠王曰。贤者而后乐此。对宣王曰有何也。盖当丗之君一?甘心于放逸。傥吾不少因其乐处而进之，乃正言厉色以绝其萌芽。彼既内无所得，则将忧愁无聊，乐与小人处而不喜见天下贤士矣。孟子所以深入其中而攻其为一巳而不䘏天下之病，挽而进之，使与百姓同乐者。此其造化变转之功也。夫与百姓同乐。岂不惟其饥寒困苦之是，䘏徒与之同宫室池沼之乐哉。盖乐在宫室池沼之前，而与民于宫室池沼中同宣其乐耳，否则适所以生其忧，何乐之有？夫民之所乐者，父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党、亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷、酒醴牛羊相宴乐，此民之乐处也。审吾能使植桑种田，谨庠序，申孝悌，老者少者不饥不寒，不负戴于道路，不死亡于兵革，则民于前数者之乐得矣。乐至于此，则雍熈辑睦，郁乎有太平气象，人君亦安得而不乐乎？君民犹父子也，势分隔绝，尊卑阔踈，今吾因民心之乐，而为宫室池沼，与民婆娑乎其间，所以通其情，合其好，同其风也。文王灵台灵沼之诗，民至于子来，成至于不日，微至于鸟兽鱼鳖，?乐其乐，则以文王之治?，耕者九一，仕者丗禄，?市，讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥，而发政施仁，必先于鳏寡孤独，其乐乃在台沼之先，故因为台沼以相庆相㑹，而同幸一时之胥合也。明乎此说，则孟子对宣王以人不得则非其上，与夫为民上而不与同乐之非，皦然无可疑者。且天生民而立之，君固将司牧之，岂使厉民以自乐哉？故人君本无乐，其所以乐者，乐民之乐耳。人君本无忧，其所以忧者，忧民之忧耳。民之乐处，余巳粗陈其一二矣。至于民之忧处，乃独人之父，孤人之子，兄弟交哭，夫妇生离，肝脑涂地，尸首异处，暴骨成山，流血成河。否则赋役烦重，饥寒侵廹，乐歳困苦，凶年死亡，此民之忧处也。知民之乐处如此，忧处如此，吾乃尊贤使能，讲信修睦，使无征战之苦，省刑罚，薄税歛，植桑种田，深耕易耨，谨庠序，申孝悌，开仓廪，赈乏绝，使知有生之乐。则是忧民之忧，乐民之乐矣。我以子视民，则民以父待君矣。君乐在宫室池沼，则民将子来于勿亟，不日于经营，而乐君之乐矣。君忧在外患敌国，则民将致命尽忠，効死而勿去，以忧君之忧矣。夫人君无乐而乐以天下，人君无忧而忧以天下，此圣王之心也。故曰：然而不王者，未之有也。不知齐王雪宫之乐，为一已乎，为百姓乎？圣王固不可遽及。近如齐景公乃能听晏子之言，略施赈䘏之政以及民，是亦与民同乐之意也。宣王将辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷，今反不如景公，因游观而补不足，顾雪宫之乐，何足道哉？孟子前对宣王，以仲尼之徒无道桓、文之事，是以后丗无传焉。臣未之闻也、余因以谓孟子博物洽闻。髙识逺见、顾何书不读。何事不知哉。其为此言者、所以深绝好利之端。而推桓文为罪首也、今观陈晏子对景公之问、宛转曲折、无不记省、而引据切当。深中宣王之病。颜子之后。一人而巳。晏子之言，不足复解。特无非事者。赵?以谓无非事而空行也。窃以为未然。其意以谓天子廵狩。诸侯述职，所以无非事者。以因春省耕而补不足。秋省敛而助不给也。若夫意不在此。而徒事游豫。劳费供给。此非事也。非事谓非法度之事也。故鲁隐公矢鱼于棠，而臧僖伯谏曰：君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。乱政即此所谓非事也。人君所以无乱政者，以纳民于轨物也。廵狩述职所以无非事者，以春省耕而秋省敛也。此又不可不攷。

齐宣王问曰：人?谓我毁明堂，毁诸巳乎？孟子对曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。王曰：王政可得闻与？对曰：昔者文王之治?也，耕者九一，仕者丗禄。?市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰?，老而无夫曰寡，老而无子曰独，㓜而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：哿矣冨人，哀此茕独。王曰：善哉言乎！曰：王如善之，则何为不行？王曰：寡人有疾，寡人好货。对曰：昔者公刘好货。诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮。于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？王曰：寡人有疾，寡人好色。对曰：昔者大王好色，爱厥?。诗云：古公亶甫，来朝走马。率西水浒，至于?下。爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？

此明堂在㤗山下，古天子廵狩，㑹东方诸侯而朝于此，正在齐地。宣王以谓今天子不廵狩，无用于此，而俗人之见?与宣王同，故有?谓我毁明堂之问。然此先王制作，宣王犹未敢遽然毁之也，此心亦可嘉矣，故有毁诸巳乎之问。夫子贡欲去告朔之饩羊，孔子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。其意以谓自鲁文公以来，例不视朔，故子贡欲去之。然有饩羊，则告朔之礼在，使后丗人君欲寻先王故事以行之者，则饩羊之礼，其感发人主之心大矣。有羊则礼存，无羊则礼亡矣。推此以论，则明堂安可毁乎？夫明堂者，王者之堂，王政所自而出也。有明堂则王政存，无明堂则王政亡矣。使后丗人主有欲行王政者，明堂制度尚足以感发其万一也。宣王得闻王政之说，乃曰：王政可得闻欤。余读孟子之对，有耕者九一，仕者丗禄，?市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥，以至发政施仁，必先?寡孤独。呜呼，王政之大，乃如此其忠厚乎。生斯时也，其亦何幸哉。夫耕者九一，则百畆之田得九十畆，以遂仰事俯育之心。仕者丗禄，则贤者之后、功臣之丗，无贫贱饥寒之患。?市讥而不征，则商贾乐出于道路；泽梁无禁，则伐木取鱼，养生送死，可以无憾。罪人不孥，则家族保全，无横死之苦。发政施仁，先?寡孤独，则老㓜无依者?，以文王为父母矣。夫使为农者足于谷，为仕者足于禄，为商贾者安肆于懋迁，为民者无憾于生死，有罪者血食不绝，为天下之穷民者困苦有依。合一国之间，为农、为士、为商贾、为民，以至有罪者、?寡孤独者，一?得其所，熈熈然如春台，盎盎然如醇酿，乃知周家八百年基业，造端于此时也。余涵泳其意，吟哦其风，心不忘念，口不停诵，深仰王政使人如此优裕也。呜呼！文王之所以为文王，其在兹乎！其在兹乎！宣王有辟土地、朝秦楚，莅中国、抚四夷之心，其气味趋向，正在争闘虚骄之地。一闻此说，乃遽然而叹曰：善哉言乎！余于此又见秉彛之性，人谁无之。夫宣王正堕蛊惑，昬醉中亦知以此言为善，孟子可谓能用天下国家矣。其言未终，乃提其善处而导之曰：王如善之，则何为不行？其造化变转，乃有如此之用。王曰：寡人有疾，寡人好货。夫?市无征，泽梁无禁，则利在一国，不在人主矣。宣王正欲冨国强兵，故自知有好货之病，不能行此王政也。孟子乃又因其乐处，挽之使前，而以公刘好货为对，且曰：与百姓同之，何害于王政？其意以谓王欲国冨，民亦欲冨，推此冨国之心，使百姓家给人足，无暴敛撗赋之患，与文王之政何以异乎。王又曰：寡人有疾，寡人好色。夫好货之病，恐不能弛?市之征，开泽梁之禁。其言与孟子所论相贯矣。至于好色，于孟子所论王政自不相?。其言如此，何也？余然后知孟子所以眷眷于齐王，以其心可喜者?如此。切原其意。深敬文王，尊王政，乃以谓惟正心诚意之君乃可行王政，而我有好色之病，决不可望文王而行其政。其敬文王、尊王政如此，亦战国之中所难得也。孟子又因其乐处挽之使前，且以太王好色为对，而曰与百姓同之，于王何害？其意以谓王爱??，民亦爱妻子。推爱??之心，使百姓室家相乐，琴瑟相安，㛰嫁以时，怨旷无有，与三王之政何以翼乎？夫战国之君，利专一已，其与民相绝乆矣。孟子之学，以用天下国家为大，故事事挽王与民同之，使情意相通，血脉相贯，此于卦为泰，于时为春。天地之造。神明之功也。士大夫不学则巳。学则当知君民之说。然后为有用之学。咏月嘲风。锦心绣口。此犹妇人女子矜组绣之功。论装饰之巧。于时用何济哉。此余所以深戒也。然公刘大王之诗。本无好货好色之意。而孟子乃遽目公刘为好货。太王为好色，岂所以为训哉。夫读诗书，贵在于能用诗、书本无此意，而为齐王挽以为证，且其归要与百姓同之，既足以安齐王之心，使于圣王之心不自绝；又足以大齐王之志，使于百姓之乐无所忘。其用诗书，乃至于此。其与夫讲大礼而至于不法，明五经而至于附梁冀者，岂可同年而语乎？彼二子之学死于语下，而孟子之学乃见于有为。呜呼！颜氏而后，一人而巳矣。张状元孟子传卷第三。