读大学二

读大学二

夫知之体何如哉？人之心，五性主之，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信。七情发之，曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲，而辅其情之发以行乎性者有二焉：曰知，曰能。能者，所以实其知者也。情未发之时，其知先耀；情既息之后，其知尙渟，而能皆退听焉。是故知者，周乎内外始终者也。异端见之，即以之为心。圣人者，知为心之一端，而已，而其用足以举心之内外始终，故以致知为入圣之本。夫知之用何如哉？咸之九三曰：憧憧往来，朋从尔思。往来者，思虑之道也；憧憧往来者，非思虑之道也。孔子释之曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？知乎此，则非思虑之道息矣。复释之曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。知乎此，则思虑之道行矣，义止矣，无以复加矣。然而孔子继之曰：尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。若是者何如哉？盖屈伸之道，有有心者焉，尺蠖是矣，君子之精义入神如之。心至则气动，其知以力进也。有无心者焉，龙蛇是矣，君子之利用安身如之。气息则用神，其知不以力进也。于是孔子又继之曰：过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。若是者何如哉？葢！以力进之知，与不以力进之知，显与晦交焉，动与静守焉。其积之久也，不推所以神而能穷神，不求所以化而能知化，此非力之所能致也，乃德之盛而已。穷神知化即，精义入神之至也。德之盛即？利用安身之至也。此知之用之极也。夫有心而知进，朱子致知之言已不能尽矣，况无心而知亦进，又岂言语之所能尽哉？故曰：致知者，不可释者也。知乎此，则大学如中庸，一以愼独为始事，而诚意又推本致知，其次第均无可疑焉。