一切大众所问品第五之一

一切大众所问品第五之一

?时，世尊从其面门放种种色——靑、黄、赤、白、红、紫——光明，照纯陀身。纯陀遇巳，与诸眷属持诸肴馔皆往佛所，欲奉如来及比丘僧最后供养。种种器物充满具足，持至佛前。

?时，有大威德天人而遮其前，周帀围绕，谓纯陀言：“且住，纯陀！勿便奉施。”当?之时，如来?放无量无边种种光明。诸天大众遇斯光巳，寻听纯陀前至佛所奉其所施。

?时，天人及诸众生各各自取所持供养至于佛前，长跪白佛：“唯愿如来听诸比丘受此飮食。”时诸比丘知是时故，执持衣钵，一心安庠。

?时，纯陀为佛及僧布置种种师子宝座，悬缯旙盖、香、蕐璎珞。

?时，三千大千世界庄严微妙，犹如西方安乐国土。

?时，纯陀住于佛前，忧悲怅怏，重白佛言：“唯愿如来犹见哀愍，住寿一劫、若减一劫。”

佛告纯陀：“汝欲令我久住世者，冝当速奉最后，具足檀波?蜜。”

?时，一切菩萨摩诃萨、天人杂?，?口同音唱如是言：“奇哉，纯陀！成大福德，能令如来受取最后无上供养。而我等辈无福，所致所设供具则为?捐。”

?时，世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众，皆悉示现受其供养。释迦如来自受纯陀所奉设者。?时，纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力皆悉充足一切大会。

?时，纯陀见是事巳，心生欢喜，踊跃无量；一切大众亦?如是。?时，大众承佛圣旨，各作是?：“如来?巳受我等施，不久便当入于涅槃。”作是?巳，心生悲喜。

?时，树林其地狭小，以佛神力，如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食，所食之物亦无差别。

是时，天、人、阿修罗等啼泣悲叹，而作是言：“如来?日巳受我等最后供养，受供养巳当般涅槃，我等当?更供养谁？我?永离无上调御，盲无?目。”

?时，世尊为欲慰喩一切大众而说偈言：

“汝等莫悲叹，诸佛法应?。

我入于涅槃，巳经无量劫，

常受最胜乐，永处安隐处。

汝?至心听，我当说涅槃。

我巳离食想，终无饥渴患，

我?当为汝，说其随顺愿，

令诸一切众，咸得安隐乐，

汝闻应修行，诸佛法常住。

假使乌?鸱，同?一树栖，

犹如?兄弟，?乃永涅槃。

如来視一切，犹如罗睺罗，

常为众生尊，云何永涅槃？

假使蛇、?、狼，同处一穴游，

相爱如兄弟，?乃永涅槃。

如来視一切，犹如罗睺罗，

常为众生尊，云何永涅槃？

假使七叶华，转为婆师香，

迦留迦果树转为镇头，果如来視一切，犹如罗睺罗，

云何舍慈悲，永入于涅槃？

假使一阐提，现身成佛道，

永处第一乐，?乃入涅槃。

如来視一切，皆如罗睺罗，

云何舍慈悲，永入于涅槃？

假使一切众，一时成佛道，

远离诸过患，?乃入涅槃。

如来視一切，皆如罗睺罗，

云何舍慈悲，永入于涅槃？

假使蚊子尿，浸坏于大地，

诸山及百川、大、海悉盈满，若有如是事?乃入涅槃。

悲心視一切，皆如罗睺罗，

常为众生尊，云何永涅槃？

以是故汝等，应深乐正法，

不应生忧恼，号泣而啼哭。

若欲自正行，应修如来常，

常观如是法，长存不?易。

?应生是?：‘三宝皆常住。’

是则获大护，如呪枯生果。

是名为三宝，四众应善听；

闻巳应欢喜，?发菩提心。

若能计三宝，常住同真谛，

此则是诸佛，最上之誓愿。

“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆?能以如来最上誓愿而发愿者，当知是人无有愚痴，堪受供养。以此愿力功德果报，于世最胜，如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者是旃陀罗；若有能知三宝常住实法因缘，离苦安乐，无有娆害、能留难者。”

?时，人天大众、阿修罗等闻是法巳，心生欢喜，踊跃无量。其心调柔，善灭诸盖，心无高下，威德淸净，颜貌怡悦，知佛常住。是故施设诸天供养——散种种华、末香、涂香，鼓天伎乐——以供养佛。

?时，佛告迦叶菩萨言：“善男子！汝见是众希有事不？”

迦叶答言：“巳见。世尊！见诸如来无量无边不可称计，受诸大众人天所奉飮食供养。又见诸佛其身姝大，所坐之处如一针锋，多众围绕，不相障碍。?见大众悉发誓愿说十三偈。亦知大众各心?言：‘如来?者独受我供。’假使纯陀所奉飮食碎如微尘，一尘一佛犹不周徧，以佛神力，悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨、及文殊师利法王子等能知如是希有事耳，悉是如来方便示现，声闻大众及阿修罗等皆知如来是常住法。”

?时，世尊告纯陀言：“汝?所见为是希有奇特事不？”

“实?。世尊！我先所见无量诸佛，三十二相、八十种好庄严其身。?悉见为菩萨摩诃萨，体貌瓌?。姝大殊妙唯见佛身喩如药树，为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。”

佛告纯陀：“汝先所见无量佛者是我所化，为欲利益一切众生，令得欢喜。如是，菩萨摩诃萨等所可修行不可思议能作无量诸佛之事。纯陀！汝?皆巳成就菩萨摩诃萨行，得住十地，菩萨所行具足成办。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如是如是，如佛所说，纯陀所修成菩萨行我亦随喜。?者如来欲为未来无量众生作大明故，说是大乗大涅槃经。世尊！一切契经说有余义？无余义耶？”

“善男子！我所说者，亦有余义、亦无余义。”

纯陀白佛言：“世尊！如佛所说：

“‘所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可亏损。’

“世尊！是义云何？持戒、毁戒，有何差别？”

佛言：“唯除一人，余一切施皆可赞叹。”

纯陀问言：“云何名为唯除一人？”

佛言：“如此经中所说破戒。”

纯陀?言：“我?未解，唯愿说之。”

佛语纯陀：“言破戒者，谓一阐提。其余在所一切布施，皆可赞叹，获大果报。”

纯陀?问：“一阐提者，其义云何？”

佛言纯陀：“若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麤恶言诽?正法，造是重业，永不攺悔、心无惭愧，如是等人名为?向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏、惭愧，不肯发露，于彼正法永无护惜、建立之心，毁呰、轻贱、言多过咎，如是等人亦名?向一阐提道。若?说言：‘无佛、法、僧。’如是等人亦名?向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。”

?时，纯陀?白佛言：“世尊！所言破戒，其义云何？”

佛言纯陀：“若犯四重，及五逆罪、诽?正法，如是等人名为破戒。”

纯陀?问：“如是破戒可拔济不？”

佛言纯陀：“有因缘故则可拔济。若被法服、犹未舍远，其心常怀惭愧、恐怖，而自考责：‘咄哉！何为犯斯重罪？何其怪哉！造斯苦业。’其心攺悔，生护法心，欲建正法：‘有护法者，我当供养。若有读诵大乗典者，我当咨问、受持、读诵。既通利巳，?当为他分别广说。’我说是人不为破戒。何以故？善男子！譬如日出能除一切尘翳、暗冥；是大涅槃微妙经典出兴于世亦?如是，能除众生无量劫中所作众罪。是故，此经说护正法得大果报，拔济破戒。若有毁?是正法者能自攺悔，还归于法，自?所作一切不善，如人自害心生恐怖、惊惧、惭愧：‘除此正法更无救护，是故应当还归正法。’若能如是如说归依，布施是人得福无量，亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪，若经一月、或十五日，不生归依发露之心。若施是人，果报甚少。犯五逆者亦?如是，能生悔心，内怀惭愧：‘?我所作不善之业甚为大苦，我当建立、护持正法。’是则不名五逆罪也。若施是人，得福无量。犯逆罪巳，不生护法、归依之心。有施是者，福不足言。

“又，善男子！犯重罪者——汝?谛听，我当为汝分别广说——应生是心：‘谓正法者，?是如来微密之藏。是故，我当护持、建立。’施是人者，得胜果报。

“善男子！譬如女人怀妊垂产，値国荒乱，逃至他土，在一天庙?便产生。闻其旧邦安隐丰熟，携将其子欲还本土。中路値河，水涨瀑急，荷负是儿不能得渡。?自?言：‘我??与一处并命，终不舍?而独渡也。’?巳，母子俱?没。命命终之后寻生天中，以爱?子欲令得渡。而是女人本性弊恶，以爱子故得生天中。犯四重禁、五无间罪生护法心亦?如是，虽?先为不善之业，以护法故，得为世间无上福田。是护法者有如是等无量果报。”

纯陀?言：“世尊！若一阐提能自攺悔，恭敬、供养、赞叹三宝，施如是人得大果报不？”

佛言：“善男子！汝?不应作如是说。善男子！譬如有人食庵罗果，吐核置地，而??言：‘是果核中应有甘味。’??还取，破而甞之。其味极苦，心生悔恨。恐失果种，?还?拾。种之于地，勤加修治，以苏油、乳随时漑灌。于意云何？?可生不？”

“不也。世尊！假使天降无上甘雨犹亦不生。”

“善男子！彼一阐提亦?如是，烧然善根，当于何处而得除罪？善男子！若生善心，是则不名一阐提也。善男子！以是义故，一切所施所得果报非无差别。何以故？施诸声闻所得报?、施辟支佛得报亦?，唯施如来获无上果。是故说言：‘一切所施非无差别。’”

纯陀?言：“何故如来而说是偈？”

佛言纯陀：“有因缘故，我说此偈。王舍城中，有优婆塞心无净信，奉事尼乾，而来问我布施之义。以是因缘故说斯偈，亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义。如斯偈者，其义云何？一切者，少分一切。当知：菩萨摩诃萨人中之雄，摄取持戒，施其所须，舍叶破戒如除稊稗。

“?次，善男子！如我昔日所说偈言：

“‘一切江河，必有?曲；一切丛林，

必名树木；一切女人，必怀谄曲；

一切自在，必受安乐。’”

?时，文殊师利菩萨摩诃萨?从座起，偏袒右肩，右膝著地，前礼佛足而说偈言：

“非一切河，必有?曲；非一切林，

悉名树木；非一切女，必怀谄曲；

一切自在，不必受乐。

“佛所说偈，其义有余。唯垂哀愍，说其因缘。何以故？世尊！于此三千大千世界有渚名拘耶尼。其渚有河，端?不曲，名娑婆耶，喩如绳墨?入西海。如是河相于余经中佛未曾说，唯愿如来因此方等阿含经中说有余义，令诸菩萨深解是。义世尊！譬如有人先识金鑛，后不识金。如来亦?，尽知法巳，而所演说有余不尽。如来虽作如是余说，应当方便解其意?。一切丛林必是树木，是亦有余。何以故？种种金、银、瑠璃宝树，是亦名林。一切女人必怀谄曲，是亦有余。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。一切自在必受乐，者是亦有余。何以故？有自在者，转轮圣帝；如来法王不属死魔，不可灭尽；梵、释诸天虽得自在，悉是无常。若得常住、无?易者，乃名自在，所谓大乗大般涅槃。”

佛言：“善男子！汝?善得乐说之辩，且止，谛听。文殊师利！譬如长者身婴病苦，良医诊之，为合膏药。是时病者贪欲多服。医语之言：‘若能消者则可多服，汝?体羸，不应多服。当知是膏亦名甘露、亦名毒药，若多服不销则名为毒。’

“善男子！汝?勿谓是医所说违失义理、丧膏力势。善男子！如来亦?，为诸国王、后?、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后?憍慢心故，为欲调伏，示现恐怖，如彼良医，故说偈：

“‘言一切江河，必有?曲；一切丛林，

必名树木；一切女人，必怀谄曲；

一切自在，必受安乐。’

“文殊师利！汝?当知：如来所说无有漏失。如此大地可令反复，如来之言终无漏失。以是义故，如来所说一切有余。”

?时，佛赞文殊师利：“善哉，善哉。善男子！汝巳久知如是之义，哀愍一切、欲令众生得智慧故，广问如来如是偈义。”

?时，文殊师利法王之子?于佛前而说偈言：

“于他语言，随顺不逆，亦不观他，

作以、不作，但自观身，善、不善行。

“世尊！如是说此法药非为正说。于他语言随顺不逆者，唯愿如来垂哀正说。何以故？世尊常说一切外学九十五种皆?恶道，声闻弟子皆向正路。善护禁戒、摄持威仪、守护诸根，如是等人深乐大法、?向善道。如来何故于九部中见有毁他则便呵责？如是偈义为何所?？”

佛告文殊师利：“善男子！我说此偈亦不尽为一切众生，?时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说，有因缘故乃说之耳。善男子！阿阇世王害其父巳，来至我所欲折伏我，作如是问：‘云何世尊有一切智？非一切智耶？若一切智，调达往昔无量世中常怀恶心，随逐如来欲为杀害，云何如来听其出家？’善男子！以是因缘，我为是王而说此偈：

“‘于他语言，随顺不逆，亦不观他，

作以、不作，但自观身，善、不善行。’

“佛告大王：‘汝?害父，巳作逆罪，最重无间。应当发露，以求淸净。何缘乃更见他过咎？’善男子！以是义故，我为彼王而说是偈。

“?次，善男子！亦为护持不毁禁戒、成就威仪、见他过者而说是偈。若?有人受他教诲远离众恶、?教他人令离众恶，如是之人则我弟子。”

?时，世尊为文殊师利而说偈言：

“一切畏刀杖、无不爱寿命，

恕巳可为喩，勿杀、勿行杖。”

?时，文殊师利?于佛前而说偈言：

“非一切畏杖、非一切爱命，

恕巳可为喻，勤作善方便。

“如来说是法句之义亦是未尽。何以故？如阿罗汉、转轮圣王、玉女、?、马、主藏大臣，若诸天、人、及阿修罗执持利剑能害之者，无有是处。勇士、烈女、马王、兽王、持戒比丘，虽?对至而不恐怖。以是义故，如来说偈亦是有余。若言：‘恕已可为喩’者，是亦有余。何以故？若使罗汉以巳喩彼，则有我想及以命想。若有我想及以命想，则应拥护。凡夫亦应见阿罗汉悉是行人，若如是者?是邪见。若有邪见，命终之时?应生于阿?地狱。又，?罗汉设于众生生害心者，无有是处；无量众生亦?无能害罗汉者。”

佛言：“善男子！言我想者，谓于众生生大悲心，无杀害想，谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中有大?师，多杀群鹿，请我食肉。我于是时虽受彼请，于诸众生生慈悲心如罗睺罗，而说偈言：

“‘当令汝长养，若久住于世，

受持不害法，犹如诸佛寿。’

“是故，我说此偈：

“‘一切畏刀杖、无不爱寿命，

恕巳可为喩，勿杀、勿行杖。’”

佛言：“善哉，善哉。文殊师利！为诸菩萨摩诃萨故，咨问如来如是密教。”

?时，文殊师利?说是偈：

“云何敬父母，随顺而尊重？

云何修此法，堕于无间狱？”

于是，如来?以偈答：

“文殊师利若以贪爱母、无明以为父，

随顺尊重者，则堕无间狱。”

?时，如来?为文殊师利菩萨重说偈言：

“一切属他，则名为苦；一切由巳，

自在安乐。一切憍慢，势极暴恶；

贤善之人，一切爱?。”

?时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如来所说是亦不尽，唯愿如来?垂哀愍，说其因缘。何以故？如长者子从师学时，为属师不？若属师者，义不成就；若不属者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故，如来所说有余。?次，世尊！譬如王子无所综?，触事不成，是亦自在、愚暗、常苦。如是，王子若言自在，义亦不成；若言属他义，亦不成。以是义故，佛所说义名为有余。是故，一切属他不必受苦；一切自在不必受乐。一切憍慢势极暴恶，是亦有余。世尊！如诸烈女，憍慢心故，出家学道，护持禁戒，威仪成就，守摄诸根不令驰散。是故，一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人一切爱?，是亦有余。如人内犯四重禁巳，不舍法服，坚持威仪。护持法者见巳不爱，是人命终必堕地狱。若有贤人犯重禁巳，护法见之?驱令出，罢道还俗。以是义故，一切贤善何必悉爱。”

大般涅槃经卷第十