一切大衆所問品第五之二

一切大衆所問品第五之二

?時，佛告文殊師利：“有因緣故，如來於此說有餘義。又有因緣，諸佛如來而說是法。時王舍城有一女人名曰善賢，還父母家，因至我所，歸依於我及法、衆僧，而作是言：‘一切女人勢不自由，一切男子自在無礙。’我於?時知是女心，?爲宣說如是偈頌。文殊師利！善哉，善哉。汝?能爲一切衆生問於如來如是密語。”

文殊師利?說偈言：

“一切諸衆生，皆依飮食存；

一切有大力，其心無嫉妬；

一切因飮食，而多得病苦；

一切修淨行，而得受安樂。

“如是，世尊！?受純陀飮食供養，將無如來有恐怖耶？”

?時，世尊?爲文殊而說偈言：

“非一切衆生，盡依飮食存；

非一切大力，心皆無嫉妬；

非一切因食，而致病苦；

患非一切淨行，悉得受安樂。

“文殊師利！汝若得病，我亦如是應得病苦。何以故？諸阿羅漢，及辟支佛、菩薩、如來，實無所食，但欲化彼，示現受用無量衆生所施之物，令其具足檀波羅蜜，拔濟地獄、畜生、餓鬼。若言：‘如來六年苦行，身羸痩。’者，無有是處。諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫，云何而得身羸劣耶？諸佛世尊精勤修?獲金剛身，不同世人危脆之身。我諸弟子亦?如是，不可思議、不依於食。一切大力無嫉妬者，亦有餘義。如世間人，終身永無嫉妬之心而亦無力。一切病苦因食得者，亦有餘義。亦見有人得客病者，所謂剌剌、刀、劒、矛、矟。一切淨行受安樂者，是亦有餘。世間亦有外道之人，修於梵行，多受苦惱。以是義故，如來所說一切有餘，是名如來非無因緣而說此偈，有因緣故說。昔日於此憂禪尼國，有婆羅門名羖羝德，來至我所欲受第四八戒齋法。我於?時爲說是偈。”

?時，迦葉菩薩白佛言：“世尊！何等名爲無餘義耶？云何?名一切義乎？”

“善男子！一切者，唯除助道常樂善法，是名一切，亦名無餘。其餘諸法，亦名有餘亦名無餘，欲令樂法諸善男子知此有餘及無餘二義。”

迦葉菩薩心大歡喜，踊躍無量，前白佛言：“甚竒，世尊！等視衆生如羅睺羅。”

?時，佛讚迦葉菩薩：“善哉，善哉。汝?所見微妙甚深。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！唯願如來說是大乗大涅槃經所得功德。”

佛告迦葉：“善男子！若有得聞是經名字，所得功德非諸聲聞、辟支佛等所能宣說，唯佛能知。何以故？不可思議，是佛境界。何況受持、讀誦、通利、書寫經卷？”

?時，諸天、世人及阿修羅?於佛前?口同音而說偈言：

“諸佛難思議，法、僧亦?然，

是故?勸請，唯願小停住。

尊者大迦葉，及以阿難等，

二衆之眷屬，且待須㬰至；

并及摩伽主，阿闍世大王，

至心敬信佛，猶故未來此。

唯願於如來，小垂哀愍住，

於此大衆中，斷我諸疑網。”

?時，如來爲諸大衆而說偈言：

“我法最長子，是名大迦葉；

阿難勤精進，能斷一切疑。

汝等當諦觀，阿難多聞士，

自然能解了，是常及無常；

以是故不應，心懷於憂惱。”

?時，大衆以種種物供養如來。供養佛巳，?發阿耨多羅三藐三菩提心，無量無邊恒河沙等諸菩薩輩得住初地。

?時，世尊與文殊師利、迦葉菩薩及以純陀而受記别。受記别巳，說如是言：“諸善男子！自修其心，慎莫放?。我?背疾，舉體皆痛。我?欲臥，如彼小皃及常患者。汝等文殊當爲四部廣說大法。?以此法付囑於汝；乃至迦葉、阿難等來，?當付囑如是正法。”?時，如來說是語巳，爲欲調伏諸衆生故，現身有疾，右脅而臥，如彼病人。