一切大衆所問品第五之一

一切大衆所問品第五之一

?時，世尊從其面門放種種色——靑、黃、赤、白、紅、紫——光明，照純陀身。純陀遇巳，與諸眷屬持諸餚饌皆往佛所，欲奉如來及比丘僧最後供養。種種器物充滿具足，持至佛前。

?時，有大威德天人而遮其前，周帀圍繞，謂純陀言：“且住，純陀！勿便奉施。”當?之時，如來?放無量無邊種種光明。諸天大衆遇斯光巳，尋聽純陀前至佛所奉其所施。

?時，天人及諸衆生各各自取所持供養至於佛前，長跪白佛：“唯願如來聽諸比丘受此飮食。”時諸比丘知是時故，執持衣鉢，一心安庠。

?時，純陀爲佛及僧布置種種師子寶座，懸繒旙蓋、香、蕐瓔珞。

?時，三千大千世界莊嚴微妙，猶如西方安樂國土。

?時，純陀住於佛前，憂悲悵怏，重白佛言：“唯願如來猶見哀愍，住壽一劫、若減一劫。”

佛告純陀：“汝欲令我久住世者，冝當速奉最後，具足檀波?蜜。”

?時，一切菩薩摩訶薩、天人雜?，?口同音唱如是言：“奇哉，純陀！成大福德，能令如來受取最後無上供養。而我等輩無福，所致所設供具則爲?捐。”

?時，世尊欲令一切衆望滿足，於自身上一一毛孔化無量佛，一一諸佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量衆，皆悉示現受其供養。釋迦如來自受純陀所奉設者。?時，純陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力皆悉充足一切大會。

?時，純陀見是事巳，心生歡喜，踊躍無量；一切大衆亦?如是。?時，大衆承佛聖旨，各作是?：“如來?巳受我等施，不久便當入於涅槃。”作是?巳，心生悲喜。

?時，樹林其地狹小，以佛神力，如針鋒處皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食，所食之物亦無差别。

是時，天、人、阿脩羅等啼泣悲歎，而作是言：“如來?日巳受我等最後供養，受供養巳當般涅槃，我等當?更供養誰？我?永離無上調御，盲無?目。”

?時，世尊爲欲慰喩一切大衆而說偈言：

“汝等莫悲歎，諸佛法應?。

我入於涅槃，巳經無量劫，

常受最勝樂，永處安隱處。

汝?至心聽，我當說涅槃。

我巳離食想，終無飢渴患，

我?當爲汝，說其隨順願，

令諸一切衆，咸得安隱樂，

汝聞應修行，諸佛法常住。

假使烏?鴟，同?一樹棲，

猶如?兄弟，?乃永涅槃。

如來視一切，猶如羅睺羅，

常爲衆生尊，云何永涅槃？

假使蛇、?、狼，同處一穴遊，

相愛如兄弟，?乃永涅槃。

如來視一切，猶如羅睺羅，

常爲衆生尊，云何永涅槃？

假使七葉華，轉爲婆師香，

迦留迦果樹轉爲鎭頭，果如來視一切，猶如羅睺羅，

云何捨慈悲，永入於涅槃？

假使一闡提，現身成佛道，

永處第一樂，?乃入涅槃。

如來視一切，皆如羅睺羅，

云何捨慈悲，永入於涅槃？

假使一切衆，一時成佛道，

遠離諸過患，?乃入涅槃。

如來視一切，皆如羅睺羅，

云何捨慈悲，永入於涅槃？

假使蚊子尿，浸壞於大地，

諸山及百川、大、海悉盈滿，若有如是事?乃入涅槃。

悲心視一切，皆如羅睺羅，

常爲衆生尊，云何永涅槃？

以是故汝等，應深樂正法，

不應生憂惱，號泣而啼哭。

若欲自正行，應修如來常，

常觀如是法，長存不?易。

?應生是?：‘三寶皆常住。’

是則獲大護，如呪枯生果。

是名爲三寶，四衆應善聽；

聞巳應歡喜，?發菩提心。

若能計三寶，常住同眞諦，

此則是諸佛，最上之誓願。

“若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆?能以如來最上誓願而發願者，當知是人無有愚癡，堪受供養。以此願力功德果報，於世最勝，如阿羅漢。若有不能如是觀了三寶常者是旃陀羅；若有能知三寶常住實法因緣，離苦安樂，無有嬈害、能留難者。”

?時，人天大衆、阿修羅等聞是法巳，心生歡喜，踊躍無量。其心調柔，善滅諸蓋，心無高下，威德淸淨，顏貌怡悅，知佛常住。是故施設諸天供養——散種種華、末香、塗香，鼓天伎樂——以供養佛。

?時，佛告迦葉菩薩言：“善男子！汝見是衆希有事不？”

迦葉答言：“巳見。世尊！見諸如來無量無邊不可稱計，受諸大衆人天所奉飮食供養。又見諸佛其身姝大，所坐之處如一針鋒，多衆圍繞，不相障礙。?見大衆悉發誓願說十三偈。亦知大衆各心?言：‘如來?者獨受我供。’假使純陀所奉飮食碎如微塵，一塵一佛猶不周徧，以佛神力，悉皆充足一切大衆。唯諸菩薩摩訶薩、及文殊師利法王子等能知如是希有事耳，悉是如來方便示現，聲聞大衆及阿修羅等皆知如來是常住法。”

?時，世尊告純陀言：“汝?所見爲是希有奇特事不？”

“實?。世尊！我先所見無量諸佛，三十二相、八十種好莊嚴其身。?悉見爲菩薩摩訶薩，體貌瓌?。姝大殊妙唯見佛身喩如藥樹，爲諸菩薩摩訶薩等之所圍繞。”

佛告純陀：“汝先所見無量佛者是我所化，爲欲利益一切衆生，令得歡喜。如是，菩薩摩訶薩等所可修行不可思議能作無量諸佛之事。純陀！汝?皆巳成就菩薩摩訶薩行，得住十地，菩薩所行具足成辦。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如是如是，如佛所說，純陀所修成菩薩行我亦隨喜。?者如來欲爲未來無量衆生作大明故，說是大乗大涅槃經。世尊！一切契經說有餘義？無餘義耶？”

“善男子！我所說者，亦有餘義、亦無餘義。”

純陀白佛言：“世尊！如佛所說：

“‘所有之物，布施一切，唯可讚歎，無可虧損。’

“世尊！是義云何？持戒、毀戒，有何差别？”

佛言：“唯除一人，餘一切施皆可讚歎。”

純陀問言：“云何名爲唯除一人？”

佛言：“如此經中所說破戒。”

純陀?言：“我?未解，唯願說之。”

佛語純陀：“言破戒者，謂一闡提。其餘在所一切布施，皆可讚歎，獲大果報。”

純陀?問：“一闡提者，其義云何？”

佛言純陀：“若有比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麤惡言誹?正法，造是重業，永不攺悔、心無慚愧，如是等人名爲?向一闡提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏、慚愧，不肯發露，於彼正法永無護惜、建立之心，毀呰、輕賤、言多過咎，如是等人亦名?向一闡提道。若?說言：‘無佛、法、僧。’如是等人亦名?向一闡提道。唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎。”

?時，純陀?白佛言：“世尊！所言破戒，其義云何？”

佛言純陀：“若犯四重，及五逆罪、誹?正法，如是等人名爲破戒。”

純陀?問：“如是破戒可拔濟不？”

佛言純陀：“有因緣故則可拔濟。若被法服、猶未捨遠，其心常懷慚愧、恐怖，而自考責：‘咄哉！何爲犯斯重罪？何其怪哉！造斯苦業。’其心攺悔，生護法心，欲建正法：‘有護法者，我當供養。若有讀誦大乗典者，我當諮問、受持、讀誦。既通利巳，?當爲他分别廣說。’我說是人不爲破戒。何以故？善男子！譬如日出能除一切塵翳、闇冥；是大涅槃微妙經典出興於世亦?如是，能除衆生無量劫中所作衆罪。是故，此經說護正法得大果報，拔濟破戒。若有毀?是正法者能自攺悔，還歸於法，自?所作一切不善，如人自害心生恐怖、驚懼、慚愧：‘除此正法更無救護，是故應當還歸正法。’若能如是如說歸依，布施是人得福無量，亦名世間應受供養。若犯如上惡業之罪，若經一月、或十五日，不生歸依發露之心。若施是人，果報甚少。犯五逆者亦?如是，能生悔心，内懷慚愧：‘?我所作不善之業甚爲大苦，我當建立、護持正法。’是則不名五逆罪也。若施是人，得福無量。犯逆罪巳，不生護法、歸依之心。有施是者，福不足言。

“又，善男子！犯重罪者——汝?諦聽，我當爲汝分别廣說——應生是心：‘謂正法者，?是如來微密之藏。是故，我當護持、建立。’施是人者，得勝果報。

“善男子！譬如女人懷妊垂産，値國荒亂，逃至他土，在一天廟?便産生。聞其舊邦安隱豐熟，携將其子欲還本土。中路値河，水漲瀑急，荷負是兒不能得渡。?自?言：‘我??與一處併命，終不捨?而獨渡也。’?巳，母子俱?沒。命命終之後尋生天中，以愛?子欲令得渡。而是女人本性弊惡，以愛子故得生天中。犯四重禁、五無間罪生護法心亦?如是，雖?先爲不善之業，以護法故，得爲世間無上福田。是護法者有如是等無量果報。”

純陀?言：“世尊！若一闡提能自攺悔，恭敬、供養、讚歎三寶，施如是人得大果報不？”

佛言：“善男子！汝?不應作如是說。善男子！譬如有人食菴羅果，吐核置地，而??言：‘是果核中應有甘味。’??還取，破而甞之。其味極苦，心生悔恨。恐失果種，?還?拾。種之於地，勤加修治，以蘇油、乳隨時漑灌。於意云何？?可生不？”

“不也。世尊！假使天降無上甘雨猶亦不生。”

“善男子！彼一闡提亦?如是，燒然善根，當於何處而得除罪？善男子！若生善心，是則不名一闡提也。善男子！以是義故，一切所施所得果報非無差别。何以故？施諸聲聞所得報?、施辟支佛得報亦?，唯施如來獲無上果。是故說言：‘一切所施非無差别。’”

純陀?言：“何故如來而說是偈？”

佛言純陀：“有因緣故，我說此偈。王舍城中，有優婆塞心無淨信，奉事尼乾，而來問我布施之義。以是因緣故說斯偈，亦爲菩薩摩訶薩等說祕藏義。如斯偈者，其義云何？一切者，少分一切。當知：菩薩摩訶薩人中之雄，攝取持戒，施其所須，捨葉破戒如除稊稗。

“?次，善男子！如我昔日所說偈言：

“‘一切江河，必有?曲；一切叢林，

必名樹木；一切女人，必懷諂曲；

一切自在，必受安樂。’”

?時，文殊師利菩薩摩訶薩?從座起，偏袒右肩，右膝著地，前禮佛足而說偈言：

“非一切河，必有?曲；非一切林，

悉名樹木；非一切女，必懷諂曲；

一切自在，不必受樂。

“佛所說偈，其義有餘。唯垂哀愍，說其因緣。何以故？世尊！於此三千大千世界有渚名拘耶尼。其渚有河，端?不曲，名娑婆耶，喩如繩墨?入西海。如是河相於餘經中佛未曾說，唯願如來因此方等阿含經中說有餘義，令諸菩薩深解是。義世尊！譬如有人先識金鑛，後不識金。如來亦?，盡知法巳，而所演說有餘不盡。如來雖作如是餘說，應當方便解其意?。一切叢林必是樹木，是亦有餘。何以故？種種金、銀、瑠璃寶樹，是亦名林。一切女人必懷諂曲，是亦有餘。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。一切自在必受樂，者是亦有餘。何以故？有自在者，轉輪聖帝；如來法王不屬死魔，不可滅盡；梵、釋諸天雖得自在，悉是無常。若得常住、無?易者，乃名自在，所謂大乗大般涅槃。”

佛言：“善男子！汝?善得樂說之辯，且止，諦聽。文殊師利！譬如長者身嬰病苦，良醫診之，爲合膏藥。是時病者貪欲多服。醫語之言：‘若能消者則可多服，汝?體羸，不應多服。當知是膏亦名甘露、亦名毒藥，若多服不銷則名爲毒。’

“善男子！汝?勿謂是醫所說違失義理、喪膏力勢。善男子！如來亦?，爲諸國王、后?、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后?憍慢心故，爲欲調伏，示現恐怖，如彼良醫，故說偈：

“‘言一切江河，必有?曲；一切叢林，

必名樹木；一切女人，必懷諂曲；

一切自在，必受安樂。’

“文殊師利！汝?當知：如來所說無有漏失。如此大地可令反覆，如來之言終無漏失。以是義故，如來所說一切有餘。”

?時，佛讚文殊師利：“善哉，善哉。善男子！汝巳久知如是之義，哀愍一切、欲令衆生得智慧故，廣問如來如是偈義。”

?時，文殊師利法王之子?於佛前而說偈言：

“於他語言，隨順不逆，亦不觀他，

作以、不作，但自觀身，善、不善行。

“世尊！如是說此法藥非爲正說。於他語言隨順不逆者，唯願如來垂哀正說。何以故？世尊常說一切外學九十五種皆?惡道，聲聞弟子皆向正路。善護禁戒、攝持威儀、守護諸根，如是等人深樂大法、?向善道。如來何故於九部中見有毀他則便呵責？如是偈義爲何所?？”

佛告文殊師利：“善男子！我說此偈亦不盡爲一切衆生，?時唯爲阿闍世王。諸佛世尊若無因緣終不逆說，有因緣故乃說之耳。善男子！阿闍世王害其父巳，來至我所欲折伏我，作如是問：‘云何世尊有一切智？非一切智耶？若一切智，調達往昔無量世中常懷惡心，隨逐如來欲爲殺害，云何如來聽其出家？’善男子！以是因緣，我爲是王而說此偈：

“‘於他語言，隨順不逆，亦不觀他，

作以、不作，但自觀身，善、不善行。’

“佛告大王：‘汝?害父，巳作逆罪，最重無間。應當發露，以求淸淨。何緣乃更見他過咎？’善男子！以是義故，我爲彼王而說是偈。

“?次，善男子！亦爲護持不毀禁戒、成就威儀、見他過者而說是偈。若?有人受他敎誨遠離衆惡、?敎他人令離衆惡，如是之人則我弟子。”

?時，世尊爲文殊師利而說偈言：

“一切畏刀杖、無不愛壽命，

恕巳可爲喩，勿殺、勿行杖。”

?時，文殊師利?於佛前而說偈言：

“非一切畏杖、非一切愛命，

恕巳可爲喻，勤作善方便。

“如來說是法句之義亦是未盡。何以故？如阿羅漢、轉輪聖王、玉女、?、馬、主藏大臣，若諸天、人、及阿修羅執持利劍能害之者，無有是處。勇士、烈女、馬王、獸王、持戒比丘，雖?對至而不恐怖。以是義故，如來說偈亦是有餘。若言：‘恕已可爲喩’者，是亦有餘。何以故？若使羅漢以巳喩彼，則有我想及以命想。若有我想及以命想，則應擁護。凡夫亦應見阿羅漢悉是行人，若如是者?是邪見。若有邪見，命終之時?應生於阿?地獄。又，?羅漢設於衆生生害心者，無有是處；無量衆生亦?無能害羅漢者。”

佛言：“善男子！言我想者，謂於衆生生大悲心，無殺害想，謂阿羅漢平等之心。勿謂世尊無有因緣而逆說也。昔日於此王舍城中有大?師，多殺羣鹿，請我食肉。我於是時雖受彼請，於諸衆生生慈悲心如羅睺羅，而說偈言：

“‘當令汝長養，若久住於世，

受持不害法，猶如諸佛壽。’

“是故，我說此偈：

“‘一切畏刀杖、無不愛壽命，

恕巳可爲喩，勿殺、勿行杖。’”

佛言：“善哉，善哉。文殊師利！爲諸菩薩摩訶薩故，諮問如來如是密敎。”

?時，文殊師利?說是偈：

“云何敬父母，隨順而尊重？

云何修此法，墮於無間獄？”

於是，如來?以偈答：

“文殊師利若以貪愛母、無明以爲父，

隨順尊重者，則墮無間獄。”

?時，如來?爲文殊師利菩薩重說偈言：

“一切屬他，則名爲苦；一切由巳，

自在安樂。一切憍慢，勢極暴惡；

賢善之人，一切愛?。”

?時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！如來所說是亦不盡，唯願如來?垂哀愍，說其因緣。何以故？如長者子從師學時，爲屬師不？若屬師者，義不成就；若不屬者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故，如來所說有餘。?次，世尊！譬如王子無所綜?，觸事不成，是亦自在、愚闇、常苦。如是，王子若言自在，義亦不成；若言屬他義，亦不成。以是義故，佛所說義名爲有餘。是故，一切屬他不必受苦；一切自在不必受樂。一切憍慢勢極暴惡，是亦有餘。世尊！如諸烈女，憍慢心故，出家學道，護持禁戒，威儀成就，守攝諸根不令馳散。是故，一切憍慢之結不必暴惡。賢善之人一切愛?，是亦有餘。如人内犯四重禁巳，不捨法服，堅持威儀。護持法者見巳不愛，是人命終必墮地獄。若有賢人犯重禁巳，護法見之?驅令出，罷道還俗。以是義故，一切賢善何必悉愛。”

大般涅槃經卷第十