○次异熟果二初正释

○次异熟果二初正释

异熟?气为增上缘感第八识酬引业力恒相续故立异熟名感前六识酬?业者从异熟起名异熟生不名异熟有间断故?前异熟及异熟生名异熟果果异因故。引业者，谓业有力，能引总?第八识?，?业?，谓业无方，唯感前六识中，一分无记。酬于业?，如持五戒招得人身，是总?引业，由于因中，有嗔忍等，于人总?，而有妍?，名别??业。第八识?，是总?主，酬前引业，又恒相续，是真异熟。前六转识，无记性?，乃是别?。酬满业?，有间断故，不名异熟。从真异熟起，名异熟生。此二总得名异熟果。由善恶招，体是无记，果异因故，名为异熟。此?异性而熟，名为异熟也。异熟增上缘等者，会?第十卷，引古疏云：胜业名引，引余业生故。?亦名引，引余果故。?满果事名满，因果皆有?义。引业能招第八识，名真异熟。恒相续故名真，因通善恶，果唯无记，故名异熟。满业能招前六识中，极劣无记，名异熟生。有间断故。问明品钞云：能招第八，引异熟果，故名引业。能招前六，?异熟果，名为满业。然其引业能造之思，要是第六意识所起。若其?业，能造之思，从五识起，故此引业亦名总?业，满业亦名别业。又引业如?师作模，?业如弟子塡彩文。又宗镜第五十卷云：异熟识?，此是善恶业果位，以善恶业为因，?招感得此引果故，前世业为因，因是善恶。今世感第八识，是无记异熟，?果异于因，故名异熟。问第八真异熟识，如何名引果？答谓善恶业为能引，第八为所引，是能引家之果，故名引果。故是总?主。前六识名为满果，有一分善恶别?来?故，此?业所招，名异熟生，非真异熟也文，