戊五頌八識分别以起自悟

戊五頌八識分别以起自悟

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：譬如巨?浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識?常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。此總頌藏轉因緣也。以巨?喻藏識，猛風喻六塵境界，波浪喻轉識，藏識爲因，塵境爲緣，而有七識身轉也。靑赤種種色，珂乳及石蜜，淡味衆蕐果，日月與光明，非?非不?，?水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。此頌復以色等五塵非?不?，?明轉識亦非?不?也。靑赤攝色塵，珂貝攝聲塵，乳蜜鹽淡攝味塵，蕐攝香塵，果攝觸塵，此五塵，皆內識所現，如日月之與光明，非?非不?，以喩轉識之於藏識，亦如?水與波浪，非?非不?也。譬如海水?，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義，不壞相有八，無相亦無相。譬如?波浪，是則無差别。諸識心如是，?亦不可得。此頌前四句，疊以海水波浪，喻藏轉合生，引起下二句，歸本藏識，有種種諸識轉也。後八句，謂亦無諸識轉相可得，但以意識思惟不壞假名，乃有八耳。前生滅章云：現識及分别事識，二壞不壞相展轉因。葢以藏識轉識，皆有壞與不壞二相，謂但業相壞，而自眞相不壞也。此長行云而彼各各壞相俱轉。頌云不壞相有八，總指諸識迷眞而轉，舉體全眞也。全眞無差别，故應云不壞；迷眞差别起，故應云壞。而此互用?，正可起悟耳。旣迷眞而起差别，猶瞪目花生，於中亦無能相所相，故曰無相亦無相。復以海水與波浪，同一水性，無有差别，深明諸識，同一眞性，亦無同?，迷狥識相，悟達?體耳。心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。此復就八種識各了自境，以見同體無?，但有?名也。第八名心，以能受熏，?能藏種子，所謂採集業也。七以?審思量自內人法，名意。持此二執，廣作業因，復熏藏識，不得淸淨，故曰廣採集。後六均名識，以分别過現五塵，通於三量，名意識；對現前境，能現五塵，名五識也。

爾時大慧菩薩以偈問曰：靑赤諸色?，衆生發諸識。如浪種種法，云何唯願說。大慧恐衆生不達現前塵境，爲內識?現，非有，七轉爲迷藏而生，非無，故以現有能發之色，如靑赤等，現有所發之識，如?浪等，則能所各别，而謂非?非不?，無相亦無相?，何也？葢欲世尊發明能所，皆唯識現，無别有耳。爾時世?以偈荅曰：靑赤諸襍色，波浪悉無有。採集業說心，?悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離。所攝無所攝，與彼波浪同。受用建立身，是衆生現識。於彼現諸業，譬如水波浪。此頌能所心境，皆唯識現。靑赤，喻一切色；波浪，喻一切識，皆空無所有也。無所有，而又以採集業名心者，欲令凡夫知一切業果，唯心所造耳，故曰採集業說心，?悟諸凡夫。然採集之業，亦不可得，故曰彼業悉無有。由自心不覺，?有所攝之境，如翳目空蕐，此蕐與目原不相到，故曰自心所攝離。所攝之空蕐旣離，則能攝之翳目亦元不有，如彼波浪，全波是水，故曰所攝無所攝，與彼波浪同也。現前根身器界，皆唯識現，能現之識，與所現之根身器界，猶水之波浪，無有一二也。爾時大慧菩薩復說偈言：大?波浪性，鼓躍可分别，藏與業如是，何故不覺知。此頌?與波浪，分别可見，而所喩之藏與業，難可覺知。業，謂轉識也。爾時世尊以偈荅曰：凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬?通。凡夫無智，不可正言，故譬藏轉，冀其自覺，此不可以眞實示也，故下文復有不說實之問。

爾時大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上衆生，如來照世間，爲愚說眞實。巳分部諸法，何故不說實？此言如來爲衆生?示悟入佛之知見，出現於世，而不?示眞實，但分部諸法，是何㫖也？分部，謂分九部十二部也。豈知如來所說三乘五乘，皆爲第一義諦。衆生無智，不能?指，而以曲示，要無别㫖，大有時節也。下文特諭此意。爾時世尊以偈荅曰：若說眞實?，彼心無眞實。譬如海波浪，鏡中?及夢。一切俱時現，心境界亦然。境界不具故，次第業轉生。識?識所識，意?意謂然，五則以顯現，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖衆形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，爲悅衆生故，?錯繪衆?。如來不說眞實?，以衆生之心無眞實也。謂有而不見，?同於無。若欲指㸃目前現量，則非心非識，如將五色，示諸盲瞽。如來所爲於非心，而指爲心，故譬之?鏡；於非識，而指爲識，故譬?之波浪，鏡之?，與夢事，謂八識轉生諸識，一時頓現。七轉仗境而顯，境界不具，則次第現。六識分别，七識作意，五識對塵，皆次第現，而不定先後。此固如來不能?示眞實，而以方便之說，引導衆生，所謂如工畫之布彩圖形也。若爲心之待覺，若爲識之待空？超情絕謂，豈大智之措心？有悟有迷，乃凡愚之樂見。所謂彩色無文，非筆非素，爲悅衆生，不得不出此耳。言說别施行，眞實離名字。分别應初業，修行示眞實。眞實自悟處，覺想所覺離。此爲佛子說。言說爲眞實施設耳。及至眞實，唯有冥契。如人飮水，冷煖自知。自知之處，非名相所詮，?言說，故爲别也。眞實自悟，現量所得，能覺所覺，俱非境界，可爲佛子言，未易爲初機道也。愚?廣分别，種種皆如幻，雖現無眞實，如是種種說，隨事别施設，所說非所應，於彼爲非說。彼彼諸病人，良醫隨處方。如來爲衆生，隨心應量說。?想非境界，聲聞亦非分。哀愍?所說，自覺之境界，如來爲愚?廣分别說，故種種皆如幻，雖現無眞實，然終不能不種種說?，隨事施設，誠不得已，若遽說眞實，在彼爲不應耳。良醫於病人，喻如來隨衆生心，應所知量。?想，指凡夫也。如來哀愍衆生，?哀愍?，隨心應量，哀愍者自覺境界，非凡夫二乘分也。