戊二分别八識因緣不覺

戊二分别八識因緣不覺

爾時世?告大慧菩薩言：四因緣故，?識轉。何等爲四？謂自心現攝受不覺，無始虛僞過色?氣計著，識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣。水流處藏識轉識浪生此總言八種識生因也。四種因緣，共爲八識生起，而第一種獨出不覺，爲藏識因義，以明識不離心，秖由不覺，頓成識相，故曰水流處藏識轉識浪生。水，喻心，?流，波浪，喻藏轉二識也。自心，謂如來藏心。如來藏心，因不覺而現攝受。攝受，謂見相二分，見爲能攝，相爲所攝。若非不覺，則心有生識之過也。無始虛僞，?不覺所現，由不覺現，?似塵境，遂?色等?氣耳。識有了物功能，法爾分别，謂識自性也。欲見，?作意，所謂浮根四塵、流?奔色也。大慧！如?識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡現衆色?。大慧！猶如猛風吹大?水。此言八種識頓生漸生也；俱生，頓生也；隨次，漸生也。諸根毛孔，根也；微塵，塵也；如?識，以?例諸識也。諸識各分頓漸，皆依根塵而有識現，故曰亦復如是也。觀下?接譬如二句，自知所喻之㫖耳。頓，如一識頓緣多境，或諸境同具，諸識頓生；漸，如一識漸緣諸境，或諸境先後，諸識漸生。又五識可言五塵同具，一時頓生；若意識，五塵對至，惟有漸緣。是五識?頓漸，意識唯漸無頓。然總之皆依根塵引發，識體隨現。識體，謂藏識眞相也。故以鏡海喻識體，色風喻根塵。色風本自無知，鏡?依然澄照，惟有不覺，乃見差别。始知五現量識，與八識同功，雖當根塵交互，而無分别析，宛爾無虧。但在迷位，刹?流入意地，眨?錯過，便不可得耳。外境界風飄蕩心?、識浪不斷，因，所作相，?不?，合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧！?彼五識身俱，因差别分叚相知，當知是意識因。此言八種識，更互爲因，非一非?，總由發業，乃有差别也。心海，謂藏識。外境界風，指六塵。識浪，謂七識也。由六塵境風飄蕩心?，致七識波浪不停。而因所作相，非?非不?也。因，指眞識；所作相，?指藏轉二識。謂同一眞性，故非?；各有自境，故非不?。然總由不覺發業，一時諸識，合此發業生相，深入計著，不能了色等自性，故五識身轉也。色等自性?，謂色等以內識?現爲性，似有現前，而實無也。?彼五識身俱?，謂五識起，有同時意識俱起，因差别分叚，而生分别，是意識又以五識爲因也。乃知不覺如來藏，?動成業，而起見相二分，是見相二分，爲業之生相也。因見現相，而成根境，復由根境生識，而起區分，海浪本同，境風非别，但了不覺，業相自停，更無指示耳。彼身轉，彼不作是?，我展轉相因。

自心現?想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分别境界分叚差別。謂彼轉此明八種識當下無生，不?隨緣，隨緣不?也。彼身，總指八種識。此八種識展轉相因而不作??，謂無自性也。惟無自性，故雖?起計度，各了自境，而心不知業，業不知心，當體寂然，差别相盡。所謂

自心現?想計著轉而彼各各壞相俱轉也?譯

壞相，爲無差别相，正以差别之相，當處出生，隨處滅盡，故無差别相，亦時時現前，但以不覺，於分叚差别，仍各了自境耳。