八識因緣說

八識因緣說

世界未成，色身未就，總一性覺妙明，?眞空圓湛之體，儒家所謂無極而太極也。葢此妙明一現，則如鏡生明，?名?常?注，楞嚴謂之覺明。爲咎者，?阿頼?識也。此識空空洞洞，靈靈皎皎，如罔象虚無之相，楞伽所謂譬如巨海也。海者能納衆?，若鏡能照萬象，故曰?藏，又爲心王。然海之水，澄而淨爲靜，徹而波爲動，動則生而靜則滅，?心王之中，滅則?而生則妄也。既有眞妄生滅，則成業識，號曰末那識，楞伽所謂識浪也。然又名之傳送者，何也？葢此識依??妄，緣妄亂眞，忽有忽無，乍生乍滅，故曰傳送也。傳送由知而有，知由想生，知妄知眞，知有知無，知生知滅者，第六分別意識也。此識由境而知，境由根偶而對，故?能識色，耳能識聲，?能識香，舌能識味，身能識觸。色聲香味觸納之於意，而分別其羙惡淑慝、精粹幽戾者，?意之法塵也，楞伽所謂斯由猛風起也。所以八識因七識影現，七識因六識??，六識因五識分别，五識因六識攬境。然五識非因六識不能攬境，六識非因七識不能分别，七識非因八識不能染?，八識非因七識不能影現。當自性覺妙明，?空圎湛之初，一識尚無，何况有八？只因一覺明，則散爲見聞覺知，同體?戸，十八境界??，十二因緣鈎鎖，栽下三世革囊也。楞嚴既曰：若識隂盡，則汝現前六根互用，從互用中便能超過十地。是必有下手處。或曰：五識不?，諸相六識不分别取捨，則七識滅而八識無生矣，其得互用可乎？曰：羙則羙矣，猶落雲間病處。天童所謂船橫野渡?秋碧，此頌到法身處，未免棹入蘆花照雪明。此頌直饒透脫放過，?不可也。又曰：轉而成智可乎？曰：轉則落於漸次矣，只饒轉到大圓鏡，則心經又謂無智亦無得者，何也？曰：然則何以返還之？曰：?空太虚也，以一氣而化生萬物者，道也，天性也。有虚然後有氣，有氣然後有靈，有靈然後有覺，有覺然後有知，知然後明，明然後生，生然後化，化化而生生者，?生滅滅生也，無同?中熾然成?也。若欲返還，如天目中峯云：一味生擒活捉，百般大用全提。正永嘉不肯摘葉?枝處。汝但眼如眉，?如口，心如髪，脚如首，則?爲天則之?而見此性，耳爲天則之耳而聞此虚，鼻爲天則之?而調此空，舌爲天則之舌而?此?矣。夫如是，則五藴爲空如來藏也，根塵識爲不空藏也，七大爲空不空如來藏也，得不成互用哉？咦！纔聞枯木裡，龍吟又道：鼻孔解撩天，