轉重業令輕受滅輕業令不受

轉重業令輕受滅輕業令不受

泛論。業有三種，謂善、惡、不動。受有三時，謂現、生、後。若今世造善惡，今世受苦樂者，名順現?業。若今世造善惡，次生方受，名順生?業。若今世造善惡，從第三生已去，乃至百千生方受，名順後?業。今世有人造善惡業，目下無?，便疑無因果者，良由不達此三時?也。故佛名經云：行善之者，觸事轗軻；行惡之者，是事諧偶。致使世間愚人，謂之善惡不分。我經中說，有三種?，如上所敘。今言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故，時則通三。然此惡業受?，準小乘宗說，有定、不定。如初篇四重，名爲定業；僧殘已下，名不定業。以此對時，應?四句，謂時定、?不定、?定、時不定、俱定、俱不定。若此經說者，則不然。以未入我法，名決定業。若入我法，名不決定業。所言不定者，或輕或重，或受或不受也。問：若然者，何以大般若中云：唯除決定業，應受?耶？答：但轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經云：若有人受持讀誦此經，爲人輕賤者，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨菩提。言先世者，有二意：一、前生之前，名爲先世；二、未持經前，名爲先世。雖通此二，後義爲正也。今以三塗之業，用輕賤代之，令?不定。生?現償，令時不定。此皆轉重令輕也。其滅輕不受，經則無文。經雖無文，義乃合有。然有兩意：一者，以重況輕。意云：重業既轉之令輕，輕業故宜不受。二則曾墮三塗之者，出在人中，猶有餘業，?貧竆諸衰等苦。今既不墮三塗，則餘業必免，亦是時?俱不定也。