大般涅槃經卷第十七

大般涅槃經卷第十七

北涼天竺三藏曇無䜟奉詔譯

梵行品第八之四

?次，善男子！法無礙者，菩薩摩訶薩善知字持而不忘失。所謂持者，如地、如山、如?、如雲、如人、如母。一切諸法亦?如是。義無礙者，菩薩雖知諸法名字而不知義，得義無礙則知於義。云何知義？謂地持者，如地普持一切衆生及非衆生。以是義故，名爲地持。善男子！謂山持者，菩薩摩訶薩作是思惟：‘何故名山而爲持耶？山能持地，令無傾動，是故名持。何故?名?爲持耶？?能持光，故名爲持。何故?名雲爲持耶？雲名龍氣，龍氣持水，故名雲持。何故?名人爲持耶？人能持法及以非法，故名人持。何故?名母爲持耶？母能持子，故名母持。’菩薩摩訶薩知一切法名字句義亦?如是。辭無礙者，菩薩摩訶薩以種種辭演說一義，亦無有義，猶如男女、舍宅、車乗、衆生等名。何故無義？善男子！夫義者，乃是菩薩、諸佛境界；辭者，凡夫境界。以知義故，得辭無礙。樂說無礙者，菩薩摩訶薩知辭知義，故於無量阿僧祇劫說辭、說義而不可盡，是名樂說無礙。

“善男子！菩薩摩訶薩於無量無邊阿僧祇劫修行世諦，以修行故，知法無礙。?於無量阿僧祇劫修第一義諦故，得義無礙。亦於無量阿僧祇劫修?毗伽羅論故，得辭無礙。亦於無量阿僧祇劫修?說世論故，得樂說無礙。

“善男子！聲聞、緣覺若有得是四無礙者，無有是處。善男子！九部經中，我說聲聞、緣覺之人有四無礙；聲聞、緣覺眞實無有。何以故？菩薩摩訶薩爲度衆生故修如是四無礙智。緣覺之人修寂滅法，志樂獨處。若化衆生，但現神通。終日黙然，無所宣說。云何當有四無礙智？何故黙然而無所說？緣覺不能說法度人，令得暖法、頂法、忍法、世第一法、須陀洹、斯陀含、阿?含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩，不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？善男子！緣覺出世，世間無有九部經典。是故，緣覺無辭無礙、樂說無礙。

“善男子！緣覺之人雖知諸法，無法、無礙。何以故？法無礙者，名爲知字。緣覺之人雖知文字，無字無礙。何以故？不知常住二字故。是故，緣覺不得法無礙。雖知於義，無義、無礙。眞知義者，知諸衆生悉有佛性。佛性義者，名爲阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，緣覺之人不得義無礙。是故，緣覺一切無有四無礙智。

“云何聲聞無四無礙？聲聞之人無有三種善巧方便。何等爲三？一者、必須輭語然後受法，二者、必須麤語然後受化，三者、不輭不麤然後受化。聲聞之人無此三故，無四無礙。

“?次，聲聞、緣覺不能?竟知辭、知義，無自在智知於境界，無有十力、四無所畏，不能?竟度於十二因緣大河，不能善知衆生諸根利鈍差别，未能永斷二諦疑心，不知衆生種種諸心所緣境界，不能善說第一義空。是故，二乗無四無礙。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！若諸聲聞、緣覺之人一切無有四無礙者，云何世尊說舍利弗智慧第一、大目揵連神通第一、摩訶拘絺羅四無礙第一？如其無者，如來何故作如是說？”

?時，世尊讚迦葉言：“善哉，善哉。善男子！譬如恒河有無量水、辛頭大河水亦無量、愽叉大河水亦無量、悉陀大河水亦無量、阿耨達池水亦無量、大海之中水亦無量，如是諸水雖同無量，然其多少其實不等。聲聞、緣覺及諸菩薩四無礙智亦?如是。善男子！若說等者，無有是處。善男子！我爲凡夫說摩訶拘絺羅四無礙智爲最第一。汝所問者，其義如是。善男子！聲聞之人或有得一、或有得二，若具足四，無有是處。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛先說梵行品中菩薩知見得四無礙者，菩薩知見則無所得、亦無有心言無所得。世尊！是菩薩摩訶薩實無所得。若使菩薩心有得者，則非菩薩，名爲凡夫。云何如來說言菩薩而有所得？”

佛言：“善男子！善哉，善哉。我將欲說而汝?問。善男子！菩薩摩訶薩實無所得。無所得者，名四無礙。善男子！以何義故，無所得者名爲無礙？若有得者則名爲礙；有障礙者，名四顚倒。善男子！菩薩摩訶薩無四倒故，故得無礙。是故，菩薩名無所得。

“?次，善男子！無所得者則名爲慧。菩薩摩訶薩得是慧，故名無所得。有所得者，名爲無明。菩薩永斷無明闇故，故無所得。是故，菩薩名無所得。

“?次，善男子！無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相。是故，菩薩名無所得。有所得者，名二十五有。菩薩永斷二十五有，得大涅槃。是故，菩薩名無所得。

“?次，善男子！無所得者，名爲大乗。菩薩摩訶薩不住諸法，故得大乗。是故，菩薩名無所得。有所得者，名爲聲聞、辟支佛道。菩薩永斷二乗道故，得於佛道。是故，菩薩名無所得。

“?次，善男子！無所得者，名方等經。菩薩讀誦如是經故，得大涅槃。是故，菩薩名無所得。有所得者，名十二部經。菩薩不修純說方等大乗經典，是故，菩薩名無所得。

“?次，善男子！無所得者，名爲虗空。世間無物，名爲虗空。菩薩得是虗空三昧無所見故，是故，菩薩名無所得。有所得者，名生死輪。一切凡夫輪?生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故，菩薩名無所得。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩無所得者，名常、樂、我、淨。菩薩摩訶薩見佛性故，得常、樂、我、淨。是故，菩薩名無所得。有所得者，名無常、無樂、無我、無淨。菩薩摩訶薩斷是無常、無樂、無我、無淨，是故菩薩名無所得。

“?次，善男子！無所得者，名第一義空。菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見，是故，菩薩名無所得。有所得者，名爲五見。菩薩永斷是五見故，得第一義空。是故，菩薩名無所得。

“?次，善男子！無所得者，名爲阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見，是故，菩薩名無所得。有所得者，名爲聲聞、緣覺菩提。菩薩永斷二乗菩提，是故，菩薩名無所得。

“善男子！汝之所問亦無所得，我之所說亦無所得。若說有得，是魔眷屬，非我弟子。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！爲我說是菩薩無所得時，無量衆生斷有相心。以是事故，我敢諮啓無所得義，令如是等無量衆生離魔眷屬，爲佛弟子。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如來先於娑羅雙樹間爲純陀說偈：

“‘本有?無、本無?有，三世有法，

無有是處。’

“世尊！是義云何？”

佛言：“善男子！我爲化度諸衆生故而作是說，亦爲聲聞、辟支佛故而作是說，亦爲文殊師利法王子故而作是說，不但正爲純陀一人說是偈也。時文殊師利將欲問我，我知其心而爲說之。我既說巳，文殊師利?得解了。”

迦葉菩薩言：“世尊！如文殊等，詎有幾人能了是義？唯願如來更爲大衆廣分别說。”

“善男子！諦聽諦聽，?當爲汝重敷演之。言本有者，我昔本有無量煩惱；以煩惱故，現在無有大般涅槃。言本無者，本無般若波羅蜜；以無般若波羅蜜故，現在具有諸煩惱結。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說言：‘如來去、來、現在有煩惱。’者，無有是處。

“?次，善男子！言本有者，我本有父母和合之身，是故，現在無有金剛微妙法身。言本無者，我身本無三十二相、八十種好；以本無有三十二相、八十種好故，現在具有四百四病。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說言：‘如來去、來、現在有病苦。’者，無有是處。

“?次，善男子！言本有者，我昔本有無常、無我、無樂、無淨；以有無常、無我、無樂、無淨故，現在無有阿耨多羅三藐三菩提。言本無者，本不見佛性；以不見故，無常、樂、我、淨。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說言：‘如來去、來、現在無常、樂、我、淨。’者，無有是處。

“?次，善男子！言本有者，本有凡夫修苦行心，謂得阿耨多羅三藐三菩提，以是事故，現在不能破壞四魔。言本無者，我本無有六波羅蜜；以本無有六波羅蜜故，修行凡夫苦行之心，謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說言：‘如來去、來、現在有苦行。’者，無有是處。

“?次，善男子！言本有者，我昔本有雜食之身；以有食身故，現在無有無邊之身。言本無者，本無三十七助道法；以無三十七助道法故，現在具有雜食之身。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說言：‘如來去、來、現在有雜食身。’者，無有是處。

“?次，善男子！言本有者，我昔本有一切法中取著之心；以是事故，現在無有?竟空定。言本無者，我本無有中道實義；以無中道眞實義故，於一切法則有著心。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說言：‘如來去、來、現在說一切法是有相。’者，無有是處。

“?次，善男子！言本有者，我初得阿耨多羅三藐三菩提時有諸鈍根聲聞弟子；以有鈍根聲聞弟子故，不得演說一乗之實。言本無者，本無利根人中?王迦葉菩薩等；以無利根迦葉等故，隨冝方便開示三乗。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說言：‘如來去、來、現在?竟演說三乗法。’者，無有是處。

“?次，善男子！言本有者，我本說言却後三月於娑羅雙樹當般涅槃，是故現在不得演說大方等典大般涅槃。言本無者，本昔無有文殊師利大菩薩等；以無有故，現在說言如來無常。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人說言：‘如來去、來、現在是無常。’者，無有是處。

“善男子！如來普爲諸衆生故，雖知諸法說言不知，雖見諸法說言不見；有相之法說言無相，無相之法說言有相；實有無常說言有常，實有有常說言無常；樂、我淨等亦?如是；三乗之法說言一乗，一乗之法隨冝說三；略相說廣，廣相說略；四重之法說偷蘭遮，偷蘭遮法說爲四重；犯說非犯，非犯說犯；輕罪說重，重罪說輕。何以故？如來明見衆生根故。

“善男子！如來雖作是說，終無虗妄。何以故？虗妄之語?是罪過。如來悉斷一切罪過，云何當有虗妄語耶？善男子！如來雖無虗妄之言，若知衆生因虗妄說得法利者，隨冝方便則爲說之。

“善男子！一切世諦若於如來?是第一義諦。何以故？諸佛世尊爲第一義故說於世諦，亦令衆生得第一義諦。若使衆生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。

“善男子！如來有時演說世諦，衆生謂佛說第一義諦；有時演說第一義諦，衆生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界，非是聲聞、緣覺所知。善男子！是故，汝先不應難言：‘菩薩摩訶薩無所得也。’菩薩常得第一義諦，云何難言：‘無所得。’也？”

迦葉?言：“世尊！第一義諦亦名爲道、亦名菩提、亦名涅槃。若有菩薩言有得道，菩提、涅槃?是無常。何以故？法若常者，則不可得。猶如虗空，誰有得者？世尊！如世間物，本無?有，名爲無常。道亦如是，道若可得則名無常。法若常者，無得、無生，猶如佛性，無得、無生。世尊！夫道者，非色、非不色，不長、不短，非高、非下，非生、非滅，非赤、非白、非靑、非黃，非有、非無。云何如來說言可得？菩提、涅槃亦?如是。”

佛言：“如是，如是。善男子！道有二種：一者、常，二者、無常。菩提之相亦有二種：一者、常，二者、無常。涅槃亦?。外道道者名爲無常，内道道者名之爲常；聲聞、緣覺所有菩提名爲無常，菩薩、諸佛所有菩提名之爲常；外解脫者名爲無常，内解脫者名之爲常。善男子！道與菩提及以涅槃悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所覆，無慧?故，不能得見。而諸衆生爲欲見故，修戒、定、慧；以修行故，見道、菩提及以涅槃。

“是名菩薩得道、菩提及涅槃也。

“道之性相實不生、滅。以是義故，不可捉持。

“善男子！道者，雖無色?可見、稱量可知，而實有用。善男子！如衆生心，雖是非色，非長、非短，非麤、非細，非縛、非解，非是見法、而亦是有。以是義故，我爲須達說言：‘長者！心爲城主。長者！若不護心，則不護身、口；若護心者，則護身、口。以不善護是身、口故，令諸衆生到三惡?；護身、口者，則令衆生得人天涅槃。得，名眞實；其不得者，名不眞實。’

“善男子！道與菩提及以涅槃亦?如是，亦有、亦常。如其無者，云何能斷一切煩惱？以其有故，一切菩薩了了知。

“見善男子！見有二種：一、相貌見，二、了了見。云何相貌見？如遠見煙名爲見火，實不見火，雖不見火亦非虗妄。見空中鶴便言見水，雖不見水亦非虗妄。如見華、葉，便言見根，雖不見根亦非虗妄。如人遙見籬間牛?便言見牛，雖不見牛亦非虗妄。如見女人懷妊便言見欲，雖不見欲亦非虗妄。如見樹生華便言見水，雖不見水亦非虗妄。又如見雲便言見雨，雖不見雨亦非虗妄。如見身業及以口業便言見心，雖不見心亦非虗妄。是名相貌見。

“云何了了見？如?見色。善男子！如人?根淸淨不壞，自觀掌中阿摩勒果。菩薩摩訶薩了了見道、菩提、涅槃亦?如是，雖如是見，初無見相。

“善男子！以是因緣，我於往昔告舍利弗：‘一切世間若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，之所不知、不見、不覺，唯有如來悉知、見、覺；及諸菩薩亦?如是。舍利弗！若諸世間所知、見、覺，我與菩薩亦知、見、覺。世間衆生之所不知、不見、不覺，亦不自知不知、見、覺。世間衆生所知、見、覺，便自說言：“我知、見、覺。”舍利弗！如來一切悉知、見、覺，亦不自言：“我知、見、覺。”一切菩薩亦?如是。何以故？若使如來作知、見、覺相，當知是則非佛世尊，名爲凡夫；菩薩亦?。’”

迦葉菩薩言：“如佛世尊爲舍利弗說：‘世間知者，我亦得知；世間不知，我亦悉知。’其義云何？”

“善男子！一切世間不知、不見、不覺佛性；若有知、見、覺佛性者，不名世間，名爲菩薩。世間之人亦?不知、不見、不覺十二部經、十二因緣、四倒、四諦、三十七品、阿耨多羅三藐三菩提、大般涅槃；若知、見、覺者，不名世間，當名菩薩。善男子！是名世間不知、見、覺。

“云何世間所知、見、覺？所謂：梵天、自在天、八臂天、性時微塵法及非法是造化主，世界終始、斷、常二見，說言初禪至非非想名爲涅槃。善男子！是名世間所知、見、覺。菩薩摩訶薩於如是事亦知、見、覺。菩薩如是知、見、覺巳，若言不知、不見、不覺，是爲虗妄。虗妄之法則爲是罪，以是罪故，墮於地獄。善男子！若男、若女、若沙門、若婆羅門說言：‘無道、菩提、涅槃。’當知是輩名一闡提、魔之眷屬，名爲?法。如是?法名?諸佛，如是之人不名世間、不名非世間。”

?時，迦葉聞是事巳，?以偈頌而讚歎佛：

“大慈愍衆生，故令我歸依；

善拔衆毒箭，故稱大醫王。

世醫所療治，雖瘥還?生；

如來所治者，?竟不?發。

世尊甘露藥，以施諸衆生，

衆生既服巳，不死亦不生。

如來?爲我，演說大涅槃，

衆生聞祕藏，?得不生、滅。”

迦葉菩薩說是偈巳，?白佛言：“世尊！如佛所說：‘一切世間不知、見、覺，菩薩悉能知、見、覺’者，若使菩薩是世間者，不得說言：‘世間不知、不見、不覺。’而是菩薩能知、見、覺，若非世間，有何?相？”

佛言：“善男子！言菩薩者，亦是世間、亦非世間。不知、見、覺者，名爲世間；知、見、覺者，不名世間。汝言有何?者，我?當說。善男子！若男、若女，若有初聞是涅槃經?生敬信、發阿耨多羅三藐三菩提心，者是則名爲世間菩薩。一切世間不知、見、覺，如是菩薩亦同世間，不知、見、覺。菩薩聞是涅槃經巳，知有世間不知、見、覺，應是菩薩所知、見、覺。知是事巳，?自思惟：‘我當云何方便修?，得知、見、覺？’覆??言：‘唯當深心修持淨戒。’

“善男子！菩薩?時以是因緣，於未來世在在生處戒常淸淨。善男子！菩薩摩訶薩以戒淨故，在在生處常無憍慢、邪見、疑網，終不說言：‘如來?竟入於涅槃。’是名菩薩修持淨戒。戒既淸淨，次修禪定。以修定故，在在生處正?不忘，所謂：一切衆生悉有佛性，十二部經，諸佛世尊常、樂、我、淨，一切菩薩安住方等大涅槃經，悉見佛性。如是等事憶而不忘。因修定故，得十一空，是名菩薩修淸淨定。戒、定巳備，次修淨慧。以修慧故，初不計著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩薩修?淨慧。以修慧故，所受持戒牢固不動。善男子！譬如須彌，不爲四風之所傾動；菩薩摩訶薩亦?如是，不爲四倒之所傾動。善男子！菩薩?時自知、見、覺，所受持戒無所傾動，是名菩薩所知見覺非世間也。

“善男子！菩薩見所持戒牢固不動，心無悔恨；無悔恨故，心得歡喜；得歡喜故，心得悅樂；得悅樂故，心則安隱；心安隱故，得無動定；得無動定故，得實知見；得實知見故，猒離生死；猒離生死故，便得解脫；得解脫故，明見佛性。是名菩薩所知見覺非世間也。

“善男子！是名世間所不知、見、覺，而是菩薩所知、見、覺。”

迦葉?言：“云何菩薩修持淨戒、心無悔恨乃至明了見於佛性？”

佛言：“善男子！世間戒者，不名淸淨。何以故？世間戒者，爲於有故、性不定故、非?竟故，不能廣爲一切衆生。以是義故，名爲不淨；以不淨故，有悔恨心；以悔恨故，心無歡喜；無歡喜故，則無悅樂；無悅樂故，則無安隱；無安隱故，無不動定；無不動定故，無實知見；無實知見故，則無猒離；無猒離故，則無解脫；無解脫故，不見佛性；不見佛性故，終不能得大般涅槃。是名世間戒不淸淨。

“善男子！菩薩摩訶薩淸淨戒者，戒非戒故、非爲有故、定?竟故、爲衆生故，是名菩薩戒淸淨也。

“善男子！菩薩摩訶薩於淨戒中，雖不欲生無悔恨心，無悔恨心自然而生。善男子！譬如有人執持明鏡，不期見面，面?自現。亦如農夫種之良田，不期生芽而芽自生。亦如然燈，不期滅闇而闇自滅。善男子！菩薩摩訶薩堅持淨戒，無悔恨心自然而生，亦?如是。以淨戒故，心得歡喜。

“善男子！如端正人，自見面貌心生歡喜；持淨戒者亦?如是。

“善男子！破戒之人見戒不淨，心不歡喜。如形殘者，自見面貌不生喜悅；破戒之人亦?如是。

“善男子！譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶、一持漿瓶，俱?至城而欲賣之，於路脚跌，二瓶俱破，一則歡喜、一則愁惱。持戒、破戒亦?如是，持淨戒者心則歡喜。心歡喜故，則便思惟：‘諸佛如來於涅槃中說：“有能持淸淨戒者則得涅槃。”我?修?如是淨戒亦應得之。’以是因緣，心則悅樂。”

迦葉?言：“喜之與樂，有何差别？”

“善男子！菩薩摩訶薩不作惡時名爲歡喜；心淨持戒，名之爲樂。善男子！菩薩摩訶薩觀於生死則名爲喜；見大涅槃，名之爲樂。下，名爲喜；上，名爲樂。離世?法，名之爲喜；得不?法，名之爲樂。以戒淨故，身體輕柔，口無麤過。菩薩?時若見、若聞、若齅、若甞、若觸、若知悉無諸惡；以無惡故，心得安隱；以安隱故，則得靜定；得靜定故，得實知見；實知見故，猒離生死；猒生死故，則得解脫；得解脫故，得見佛性；見佛性故，得大涅槃。是名菩薩淸淨持戒非世間戒。何以故？善男子！菩薩摩訶薩所受淨戒，五法佐助。云何爲五？一、信，二、慚，三、愧，四、善知識，五、宗敬戒。離五蓋故，所見淸淨。離五見故，心無疑䋞。離五疑故——一者、疑佛，二者、疑法，三者、疑僧，四者、疑戒，五者、疑不放逸——菩薩?時?得五根，所謂信、?、精進、定、慧。得五根故，得五種涅槃，謂色解脫乃至識解脫。是名菩薩淸淨持戒非世間也。

“善男子！是名世間之所不知不見不覺，而是菩薩所知、見、覺。

“善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、演說大涅槃經有破戒者，有人呵責、輕賤、毀辱而作是言：‘若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝毀所受戒？若人受持是涅槃經毀禁戒者，當知是經爲無威力。若無威力，雖?讀誦爲無利益。’緣是輕毀涅槃經故，?令無量無邊衆生墮於地獄。受持是經而毀戒者，則是衆生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。如是之人，我亦不聽受持是典，?使不受、不持、不修，不以毀戒受、持、修?。

“善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、演說涅槃經者，當正身心，愼無掉戲、輕躁舉動——身爲掉戲，心爲輕動；求有之心名爲輕動，身造諸業名爲掉戲——若我弟子求有、造業，不應受持是大乗典大涅槃經。若有如是受持經者，人多輕呵而作是言：‘若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝求有、造業？若持經者求有、造業，當知是經爲無威力。若無威力，雖?受持爲無利益。’緣是輕毀涅槃經故，?令無量無邊衆生墮於地獄。受持是經求有、造業，則是衆生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。

“?次，善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、演說是涅槃經，莫非時說、莫非國說、莫不請說、莫輕心說、莫處處說、莫自歎說、莫輕他說、莫滅佛法說、莫熾然世法說。善男子！若我弟子受持是經非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕呵而作是言：‘若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝非時而說，乃至熾然世法而說？若持經者作如是說，當知是經爲無威力。若無威力，雖?受持爲無利益。’緣是輕毀涅槃經故，令無量衆生墮於地獄。受持是經非時而說，乃至熾然世法而說，則是衆生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。

“善男子！若欲受持者、說大涅槃者、說佛性者、說如來祕藏者、說大乗者、說方等經者、說聲聞乗者、說辟支佛乗者、說解脫者、見佛性者，先當淸淨其身。以身淨故，則無呵責；無呵責故，令無量人於大涅槃生淸淨信；信心生故，恭敬是經，若聞一偈、一句、一字及說法者，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人則是衆生眞善知識、非惡知識，是我弟子、非魔眷屬。是名菩薩非世間也。

“善男子！是名世間之所不知不見不覺，而是菩薩所知、見、覺。

“?次，善男子！云何?名一切世間所不知見覺，而是菩薩所知、見、覺？所謂六?處。何等爲六？?佛、?法、?僧、?戒、?施、?天。

“善男子！云何?佛？如來、應、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，常、不?易，具足十力、四無所畏、大師子吼，名大沙門、大婆羅門、大淨、?竟到於彼岸、無能勝者、無見頂者，無有怖畏，不驚、不動，獨一無侶，無師自悟，疾智、大智、利智、深智、解脫智、不?智、廣普智、?竟智、智寶成就，人中?王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫、人中蓮華、分陀利華，調御人師，爲大施主、大法之師。以知法故，名大法師；以知義故，名大法師；以知時故，名大法師；以知足故，名大法師；以知我故，名大法師；知大衆故，名大法師；以知衆生種種性故，名大法師；以知諸根利、鈍、中故，名大法師；說中道故，名大法師。

“云何名如來？如過去諸佛所說不?。云何不?？過去諸佛爲度衆生說十二部經；如來亦?，故名如來。

“諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來至大涅槃；如來亦?，是故號佛爲如來也。

“諸佛世尊爲衆生故，隨冝方便開示三乗，壽命無量不可稱計；如來亦?，是故，號佛爲如來也。

“云何爲應？

“世間之法悉名怨家，佛應害故，故名爲應。夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來爲菩薩時能以智慧破壞四魔，是故名應。?次，應者名爲遠離。爲菩薩時應當遠離無量煩惱，故名爲應。?次，應者名樂。過去諸佛爲菩薩時，雖於無量阿僧祇劫爲衆生故受諸苦惱，終無不樂而常樂之。如來亦?，是故名應。又?，應者，一切人天應以種種香華、瓔珞、幢旙、?樂而供養之，是故名應。

“云何正徧知？正者，名不顚倒；徧知者，於四顚倒無不通達。又?，正者，名爲苦行；徧知者，知因苦行定有苦果。又?，正者，名世間中；徧知者，?竟定知修?中道得阿耨多羅三藐三菩提。又?，正者，名爲可?、可量、可稱；徧知者，不可?、不可量、不可稱。是故號佛爲正徧知。

“也善男子！聲聞、緣覺，亦有徧知、亦不徧知。何以故？徧知者，名五隂、十二入、十八界，聲聞、緣覺亦得徧知，是名徧知。云何不徧知？善男子！假使二乗於無量劫觀一色隂不能盡知，以是義故，聲聞、緣覺無有徧知。

“云何明行足？明者，名得無量善果；行，名脚足；善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。脚足者，名爲戒、慧。乗戒、慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名爲明行足也。又?，明者，名呪；行者，名吉；足者，名果。善男子！是名世間義。呪者，名爲解脫；吉者，名爲阿耨多羅三藐三菩提；果者，名爲大般涅槃。是故，名爲明行足也。又?，明者，名光；行者，名業；足者，名果。善男子！是名世間義。光者，名不放逸；業者，名六波羅蜜；果者，名爲阿耨多羅三藐三菩提。又?，明者，名爲三明：一、菩薩明，二、諸佛明，三、無明明。菩薩明者?是般若波羅蜜，諸佛明者?是佛?，無明明者??竟空。行者，於無量劫爲衆生故修諸善業。足者，明見佛性。以是義故，名明行足。

“云何善逝？善者，名高；逝，名不高。善男子！是名世間義。高者，名爲阿耨多羅三藐三菩提；不高者，?如來心也。善男子！心若高者，不名如來。是故，如來名爲善逝。又?，善者，名爲善知識；逝者，善知識果。善男子！是名世間義。善知識者，?初發心；果者，名爲大般涅槃。如來不捨最初發心得大涅槃，是故，如來名爲善逝。又?，善者，名好；逝者，名有。善男子！是名世間義。好者，名見佛性；有者，名大涅槃。

“善男子！涅槃之性實非有也，諸佛世尊因世間故說言是有。善男子！譬如世人實無有子，說言有子；實無有道，說言有道；涅槃亦?，因世間故，說言爲有。諸佛世尊成大涅槃，故名善逝。

“大般涅槃經卷第十七