大般涅槃經卷第五

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2023-12-06 01:32

大般涅槃經卷第五

?涼天竺三藏曇無䜟奉詔譯

如來性品第四之二

?時,迦葉菩薩白佛言:“世尊!如佛所說:‘諸佛世尊有祕密藏。’是義不然。何以故?諸佛世尊唯有密語,無有密藏。譬如幻主機關木人,人雖覩見屈伸俯仰,莫知其内而使之然。佛法不?,咸令衆生悉得知見。云何當言諸佛世尊有祕密藏?”

佛讚迦葉:“善哉,善哉。善男子!如汝所言,如來實無祕密之藏。何以故?如秋滿月處空顯露,淸淨無翳,人皆覩見。如來之言亦?如是,開發顯露,淸淨無翳。愚人不解,謂之祕藏;智者了達,則不名藏。

“善男子!譬如有人多積金銀至無量億,其心慳悋,不肯惠施拯濟貧窮,如是積聚乃名祕藏。如來不?,於無邊劫積聚無量妙法珍寶,心無慳悋,常以惠施一切衆生。云何當言如來祕藏?

“善男子!譬如有人身根不具,或無一目、一手、一足。以羞恥故,不令人見。人不見故,名爲祕藏。如來不?,所有正法具足無缺,令人覩見。云何當言如來祕藏?

“善男子!譬如貧人多負人財,怖畏債主,隱不欲現,故名爲藏。如來不?,不負一切衆生世法,雖負衆生出世之法而亦不藏。何以故?恒於衆生生一子想,而爲演說無上法故。

“善男子!譬如長者,多有財寶,唯有一子,心甚愛重,情無捨離,所有珍寶悉用示之。如來亦?,視諸衆生同於一子。

“善男子!如世間人,以男女根?陋鄙惡,以衣覆蔽,故名爲藏。如來不?,永斷此根;以無根故,無所覆藏。

“善男子!如婆羅門所有語論,終不欲令刹利、毗舍、首陀等聞。何以故?以此論中有過惡故。如來正法則不如是,初、中、後善。是故,不得名之祕藏。

“善男子!譬如長者唯有一子,心常憶?,憐愍無巳。將詣師所欲令受學,懼不速成,尋便將還。以愛?故,晝夜殷勤敎其半字,而不敎誨毗伽羅論。何以故?以其幼稚,力未堪故。善男子!假使長者敎半字巳,是兒?時能得了知毗伽羅論不?”

“不也。世尊!”

“如是長者於是子所有祕藏不?”

“不也。世尊!何以故?以子年幼故不爲說,不以祕故悋而不說所以者何?若有嫉妬、祕悋之心乃名爲藏。如來不?,云何當言如來祕藏?”

佛言:“善哉,善哉。善男子!如汝所言:‘若有瞋心、嫉妬、慳悋,乃名爲藏。如來無有瞋心、嫉妬,云何名藏?’善男子!彼大長者,謂如來也。所言一子者,謂一切衆生。如來視於一切衆生猶如一子。敎一子者,謂聲聞弟子。半字者,謂九部經。毗伽羅論者,所謂方等大乗經典。以諸聲聞無有慧力,是故如來爲說半字九部經典,而不爲說毗伽羅論方等大乗。

“善男子!如彼長者子既長大,堪任讀學,若不爲說毗伽羅論,可名爲藏。若諸聲聞有堪任力能受大乗毗伽羅論,如來祕惜不爲說者,可言如來有祕密藏。如來不?,是故,如來無有祕藏。如彼長者敎半字巳,次爲演說毗伽羅論。我?亦?爲諸弟子說於半字九部經巳,次爲演說毗伽羅論,所謂如來常存不?。

“?次,善男子!譬如夏月興大雲雷,降注大雨,令諸農夫下種之者多獲果實,不下種者無所克獲。無所獲者,非龍王咎,而此龍王亦無所藏。我?如來亦?如是,降大法雨大涅槃經,若諸衆生種善子者得慧芽果,無善子者則無所獲。無所獲者,非如來咎,然佛如來實無所藏。”

迦葉?言:“我?定知如來世尊無所祕藏。如佛所說:‘毗伽羅論謂佛如來常存不?。’是義不然。何以故?佛昔說偈:

“‘諸佛與緣覺、及以弟子衆,

猶捨無常身,何況諸凡夫?’

“?者乃說:‘常存無?。’是義云何?”

佛言:“善男子!我爲一切聲聞弟子教半字故而說是偈。

“善男子!波斯匿王其母命終,悲號戀慕,不能自勝。來至我所,我?問言:‘大王!何以悲苦懊惱乃至於此?’王言:‘世尊!國太夫人是日命終,假使有能令我母命還如本者,我當捨國、?、馬、七珍及以身命,悉以賞之。’我?語言:‘大王!且莫愁惱、憂悲、啼哭。一切衆生壽命盡者名之爲死。諸佛、緣覺、聲聞弟子尚捨此身,況?凡夫?’善男子!我爲波斯匿王教半字故而說是偈。我?爲諸聲聞弟子說毗伽羅論,謂如來常存,無有?易。若有人言:‘如來無常。’云何是人舌不墮落?”

迦葉?言:“如佛所說:

“‘無所積聚,於食知足,如鳥飛空,跡不可尋。’

“是義云何?世尊!於此衆中誰得名爲無所積聚?誰?得名於食知足?誰行於空,跡不可尋?而此去者爲至何方?”

佛告:“迦葉!夫積聚者,名曰財寶。善男子!積聚有二種:一者、有爲,二者、無爲。有爲積聚者?聲聞行,無爲積聚者?如來行。善男子!僧亦二種:有爲、無爲。有爲僧者,名曰聲聞。聲聞僧者,無有積聚,所謂奴婢、非法之物、庫藏榖、米、鹽、豉、胡麻、大小諸豆。若有說言:‘如來聽畜奴婢、僕使如是之物。’舌則卷縮。我諸所有聲聞弟子名無積聚,亦得名爲於食知足。若有貪食,不名知足;不貪食者,是名知足。跡難尋者,則近無上菩提之道,我說是人雖去無至。”

迦葉?言:“若有爲僧尚無積聚,況無爲僧?”

“無爲僧者?是如來,如來云何當有積聚?夫積聚者,名爲藏匿。是故,如來凡有所說無所悋惜,云何名藏?跡不可尋者,所謂涅槃。涅槃之中無有日、月、星?諸宿、寒、熱、風、雨、生、老、病、死、二十五有,離諸憂苦及諸煩惱。如是涅槃如來住處,常、不?易。以是因緣,如來至是娑羅樹間,於大涅槃而般涅槃。”

佛告迦葉:“所言大者,其性廣博。猶如有人壽命無量,名大丈夫。是人若能安住正法,名人中勝。如我所說八大人覺,爲一人有、爲多人有,若一人具八則爲最勝。所言涅槃者,無諸瘡疣。

“善男子!譬如有人爲毒箭所射,多受苦痛。值遇良醫,爲拔毒箭,?以妙藥,令其離苦,得受安樂。是醫?便遊於城邑及諸聚落,隨有患苦瘡疣之處?往其所爲療衆苦。善男子!如來亦?,成等正覺,爲大醫王。見閻浮提苦惱衆生,無量劫中被婬、怒、癡煩惱毒箭,受大苦切,爲如是等說大乗經甘露法藥。療治此巳,?至他方有諸煩惱毒箭之處示現作佛,爲其療治。是故,名曰大般涅槃。大般涅槃者,名解脫處,隨有調伏衆生之處,如來於中而作示現。以是眞實甚深義故,名大涅槃。”

迦葉菩薩?白佛言:“世尊!世間醫師悉能療治一切衆生瘡疣病不?”

“善男子!世間瘡疣凡有二種:一者、可治,二、不可治。凡可治者,醫則能治;不可治者則不能治。”

迦葉?言:“如佛言者,如來則爲於閻浮提治衆生巳。若言治巳,是諸衆生其中云何?有未能得涅槃者?若未悉得,云何如來說言治竟,欲至他方?”

“善男子!閻浮提内衆生有二:一者、有信,二者、無信。有信之人則名可治。何以故?定得涅槃,無瘡疣故。是故,我說治閻浮提諸衆生巳。無信之人名一闡提。一闡提者,名不可治。除一闡提,餘悉治巳,是故涅槃,名無瘡疣。”

“世尊!何等名涅槃?”

“善男子!夫涅槃者,名爲解脫。”

迦葉?言:“所言解脫,爲是色耶?爲非色乎?”

佛言:“善男子!或有是色、或非是色。言非色者,?是聲聞、緣覺解脫;言是色者,?是諸佛如來解脫。善男子!是故,解脫亦色、非色。如來爲諸聲聞弟子說爲非色。”

“世尊!聲聞、緣覺若非色者,云何得住?”

“善男子!如非想非非想天亦色非色,我亦說爲非色。若人難言:‘非想非非想天若非色者,云何得住去、來、進、止?’如是之義諸佛境界,非諸聲聞、緣覺所知。解脫亦?,亦色非色,說爲非色;亦想非想,說爲非想。如是之義諸佛境界,非諸聲聞、緣覺所知。”

?時,迦葉菩薩?白佛言:“世尊!唯願哀愍,重垂廣說大涅槃行解脫之義。”

佛讚迦葉:“善哉,善哉。善男子!眞解脫者,名曰遠離一切繫縛。若眞解脫,離諸繫縛,則無有生亦無和合。譬如父母和合生子;眞解脫者則不如是。是故,解脫名曰不生。

“迦葉!譬如醍醐,其性淸淨;如來亦?,非因父母和合而生,其性淸淨。所以示現有父母者,爲欲化度諸衆生故。眞解脫者?是如來。如來、解脫,無二、無别。

“譬如春月下諸種子,得煖氣巳尋便出生;眞解脫者則不如是。又,解脫者名曰虗無。虗無?是解脫,解脫?是如來。如來?是虗無,非作、所作。凡是作者,猶如城郭、樓觀;却敵眞解脫者則不如是。是故,解脫?是如來。

“又,解脫者?無爲法。譬如陶師,作巳還破;解脫不?,眞解脫者,不生、不滅。是故,解脫?是如來。如來亦?,不生、不滅,不老、不死,不破、不壞,非有爲法。以是義故,名曰如來。

“入大涅槃,不老、不死,有何等義?老者,名爲遷?,髪白面皺;死者,身壞命終。如是等法解脫中無,以無是事故名解脫。如來亦無髪白面皺有爲之法,是故,如來無有老也。無有老故,則無有死。又,解脫者名曰無病。所謂病者,四百四病及餘外來侵損身者。是處無故,故名解脫。無疾病者?眞解脫,眞解脫者?是如來。如來無病,是故,法身亦無有病。如是,無病?是如來。死者,名曰身壊命終。是處無死,?是甘露。是甘露者?眞解脫,眞解脫者?是如來。如來?就如是功德,云何當言如來無常?若言無常,無有是處。是金剛身云何無常?是故,如來不名命終。如來淸淨無有垢穢,如來之身非胎所汙。如分陀利,本性淸淨;如來解脫亦?如是。如是解脫?是如來,是故,如來淸淨無垢。

“又,解脫者,諸漏瘡疣永無遺餘;如來亦?,無有一切諸漏瘡疣。

“又,解脫者無有闘諍。譬如飢人,見他飮食生貪奪想;解脫不?。

“又,解脫者名曰安靜。凡夫人言:‘夫安靜者,謂摩醯首羅。’如是之言?是虗妄。眞安靜者?竟解脫,?竟解脫?是如來。

“又,解脫者名曰安隱。如多賊處不名安隱,淸夷之處乃名安隱。是解脫中無有怖畏,故名安隱。是故,安隱?眞解脫,眞解脫者?是如來,如來者?是法也。

“又,解脫者無有等侣。有等侣者,如有國王有隣國等;夫解脫者則無如是。無等侣者,謂轉輪聖王,無有能與作齊等;者解脫亦?,無有等侣。無等侣者?眞解脫,眞解脫者?是如來、轉法輪王。是故,如來無有等侣,有等侣者無有是處。

“又,解脫者名無憂愁。有憂愁者,譬如國王畏難强隣而生憂愁。夫解脫者則無是事。譬如壊怨則無憂慮;解脫亦?,是無憂畏。無憂畏者?是如來。

“又,解脫者名無憂喜。譬如女人,止有一子從役遠行。卒得凶問,聞之愁苦,後?聞活便生歡喜。夫解脫中無如是事。無憂喜者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者無有塵垢。譬如春月,日没之後風起塵霧。夫解脫中無如是事。無塵霧者喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“譬如聖王髻中明珠無有垢穢;夫解脫性亦?如是,無有垢穢。無垢穢者喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“如眞金性,不雜沙石乃名眞寶,有人得之生於財想。夫解脫性亦?如是,如彼眞寶。彼眞寶者喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“譬如?瓶,破而聲㽄;金剛寶瓶則不如是。夫解脫者亦無㽄破。金剛寶缾喻眞解脫,眞解脫者?是如來。是故,如來身不可壞。

“其聲㽄者,如?麻子盛熱之時置之日曝出聲。震爆夫解脫者無如是事。如彼金剛眞寶之瓶無㽄破聲,假使無量百千之人悉?射之,無能壞者。無㽄破聲喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“如貧窮人負他物故,爲他所繫,枷鎻、䇿罰、受諸苦毒。夫解脫中無如是事,無有負債。

“猶如長者,多有財寶無量億?,勢力自在,不負他物。夫解脫者亦?如是,多有無量法財珍寶,勢力自在,無所負。也無所負者喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名無逼切。如春渉熱、夏日食甜、?日觸冷;眞解脫中無有如是不適意事。無逼切者喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,逼切者,譬如有人飽食魚肉而?飮乳,是人則爲近死不久。眞解脫中無如是事。是人若得甘露良藥,所患得除;眞解脫者亦?如是。甘露良藥喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“云何逼切、不逼切也?譬如凡夫,我慢、自高,而作是?:‘一切衆中誰能害我?’?便攜持蛇、虎、毒蟲。當知是人不盡壽命則無橫死。眞解脫中無如是事。

“不逼切者,如轉輪王所有神珠能伏、蜣蜋九十六種諸毒蟲等。若有聞是神珠香者,諸毒消滅。眞解脫者亦?如是,皆悉遠離二十五有。毒消滅者喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,不逼切者譬如虗空;解脫亦?。彼虗空者喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,逼切者,如近乾草然諸燈火,近則熾然;眞解脫中無如是事。

“又,不逼切者,譬如日月不逼衆生;解脫亦?,於諸衆生無有逼切。無有逼切喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名無動法。喻如怨親,眞解脫中無如是事。

“又,不動者如轉輪王,更無聖王以爲親友,若更有親則無是處;解脫亦?,更無有親,若有親者亦無是處。彼王無親喻眞解脫,眞解脫者?是如來。如來者,?是法也。

“又,無動者,譬如素衣易受?色;解脫不?。又,無動者如婆師華,欲令有臰及靑色者無有是處;解脫亦?,欲令有臰及諸色者亦無是處。是故,解脫?是如來。

“又,解脫者名爲希有。譬如水中生於蓮華非爲希有,火中生者是乃希有,有人見之便生歡喜。眞解脫者亦?如是,其有見者心生歡喜。彼希有者喻眞解脫,眞解脫者?是如來,其如來者?是法身。

“又,希有者,譬如嬰皃,其齒未生,漸漸長大然後乃生。解脫不?,無有生、與不生。

“又,解脫者名曰虗寂,無有不定。夫不定者,如一闡提究竟不移,犯重禁者不成佛道,無有是處。何以故?是人若於佛正法中心得淨信,?時?便滅一闡提;若?得作優婆塞者,亦得斷滅於一闡提。犯重禁者滅此罪巳則得成佛,是故,若言?竟不移、不成佛道,無有是處。眞解脫中都無如是滅盡之事。

“又,虗寂者墮於法界。如法界性?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,一闡提若盡滅者則不得稱一闡提也。何等名爲一闡提耶?一闡提者,斷滅一切諸善根本、心不攀緣一切善法,乃至不生一?之善。眞解脫中都無是事。無是事故?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名不可量。譬如榖聚,其量可知;眞解脫者則不如是。

“譬如大海不可度量;解脫亦?,不可度量。不可量者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名無量法。如一衆生多有業報;解脫亦?,有無量?。無量?者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名爲廣大。譬如大?無與等者;解脫亦?,無能與等。無與等者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰最上。譬如虗空最高無比;解脫亦?,最高無比。高無比者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名無能過。譬如師子所住之處,一切百獸無能過者;解脫亦?,無有能過。無能過者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名爲無上。譬如北方,諸方中上;解脫亦?,爲無有上。無有上者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名無上上。譬如北方之於東方爲無上上;解脫亦?,無有上上。無上上者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰恒法。譬如人天身壞命終是名曰恒,非不恒也;解脫亦?,非是不恒。非不恒者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰堅實。如佉陀羅旃檀沉水,其性堅實;解脫亦?,其性堅實。性堅實者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰不虗。譬如竹葦,其體空虗;解脫不?。當知解脫?是如來。

“又,解脫者名不可汙。譬如牆壁未被塗治,蚊䖟在上止住遊戲。若以塗治、綵畫、雕飾,蟲聞綵香?便不住。如是不住喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰無邊。譬如聚落皆有邊表;解脫不?。譬如虗空無有邊際;解脫亦?,無有邊際。如是解脫?是如來。

“又,解脫者名不可見。譬如空中鳥跡難見。如是難見喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰甚深。何以故?聲聞、緣覺所不能入。不能入者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,甚深者,諸佛、菩薩之所恭敬。譬如孝子供養父母,功德甚深。功德甚深喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名不可見。譬如有人不見自頂;解脫亦?,聲聞、緣覺所不能見。不能見者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名無屋宅。譬如虗空,無有屋宅;解脫亦?。言屋宅者,喻二十五有。無有屋宅喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名不可取。如阿摩勒果,人可取持;解脫不?,不可取持。不可取持?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名不可執。譬如幻物不可執持;解脫亦?,不可執持。不可執持?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者無有身體。譬如有人體生瘡癩及諸癰疽,顚狂乾枯;眞解脫中無如是病。無如是病喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名爲一味。如乳一味;解脫亦?,唯有一味。如是一味?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰淸淨。如水無泥,澄靜淸淨;解脫亦?,澄靜清淨。澄靜淸淨?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰一味。如空中雨,一味清淨。一味淸淨喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰除却。譬如?月,無諸雲翳;解脫亦?,無諸雲翳。無諸雲翳?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰寂靜。譬如有人熱病除愈,身得寂靜;解脫亦?,身得寂靜。身得寂靜?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者?是平等。譬如野田,毒蛇、?、狼俱有殺心;解脫不?,無有殺心。無殺心者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,平等者,譬如父母等心於子;解脫亦?,其心平等。心平等者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名無?處。譬如有人唯居上妙淸淨屋宅,更無?處;解脫亦?,無有?處。無?處者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰知足。譬如飢人值遇甘饌,食之無猒。解脫不?,如食乳糜,更無所須。更無所須喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰斷絕。如人被縛,斷縛得脫;解脫亦?,斷絶一切?心結縛。如是斷??眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名到彼岸。譬如大河,有此、彼岸;解脫不?,雖無此岸而有彼岸。有彼岸者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰黙然。譬如大?,其水汎漲,多諸音聲;解脫不?。如是解脫?是如來。

“又,解脫者名曰美妙。譬如衆藥雜訶棃勒,其味則苦;解脫不?,味如甘露。味如甘露喻眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者除諸煩惱。譬如良醫,和合諸藥,善療衆病;解脫亦?,能除煩惱。除煩惱者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰無迮。譬如小舍不容多人;解脫不?,多所容受。多所容受?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名滅諸愛,不雜婬欲。譬如女人多諸愛欲;解脫不?。如是解脫?是如來。如來如是,無有貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢等結。

“又,解脫者名曰無愛。愛有二種:一、者餓鬼愛,二者、法愛。眞解脫者,離餓鬼愛,憐愍衆生,故有法愛。如是法愛?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者離我、我所。如是解脫?是如來,如來者?是法也。

“又,解脫者?是滅盡,離諸有貪。如是解脫?是如來,如來者?是法也。

“又,解脫者?是救護,能救一切諸怖畏者。如是解脫?是如來,如來者?是法也。

“又,解脫者?是歸處。若有歸依如是解脫,不求餘依。譬如有人依恃於王,不求餘依。雖?依王則有動轉,依解脫者無有動轉。無動轉者?眞解脫,眞解脫者?是如來,如來者?是法也。

“又,解脫者名爲屋宅。譬如有人行於曠野則有險難;解脫不?,無有險難。無險難者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者是無所畏。如師子王於諸百獸不生怖畏;解脫亦?,於諸魔衆不生怖畏。無怖畏者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者無有迮狹。譬如隘路,乃至不受二人並行;解脫不?。如是解脫?是如來。

“又有不迮,譬如有人畏虎墮穽;解脫不?。如是解脫?是如來。

“又有不迮,如大海中捨壞小船得堅牢船,乗之度海,到安隱處,心得快樂;解脫亦?,心得快樂。得快樂者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者拔諸因緣。譬如因乳得酪、因酪得酥、因酥得醍醐;眞解脫中都無是因。無是因者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者能伏憍慢。譬如大王慢於小王;解脫不?。如是解脫?是如來,如來者?是法也。

“又,解脫者伏諸放逸。謂放逸者多有貪欲;眞解脫中無有是名。無是名者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者能除無明。如上妙酥,除諸滓穢乃名醍醐;解脫亦?,除無明滓,生於眞明。如是眞明?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名爲寂靜純一無二。如空野?獨一無侶;解脫亦?,獨一無二。獨一無二?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名爲堅實。如竹葦、?麻,莖榦空虗而子堅實;除佛如來,其餘人天皆不堅實。眞解脫者遠離一切諸有流等,如是解脫?是如來。

“又,解脫者名能覺了增益於我。眞解脫者亦?如是,如是解脫?是如來。

“又,解脫者名捨諸有。譬如有人食巳而吐;解脫亦?,捨於諸有。捨諸有者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰決定。如婆師華香七葉中無;解脫亦?。如是解脫?是如來。

“又,解脫者名曰水大。譬如水大於諸大勝,能潤一切草木種子;解脫亦?,能潤一切有生之?。如是解脫?是如來。

“又,解脫者名曰爲入。如有門戸則通入路;金性之處,金則可得。解脫亦?,如彼門戸,修無我者則得入中。如是解脫?是如來。

“又,解脫者名曰爲善。譬如弟子隨逐於師,善奉教勑得名爲善;解脫亦?。如是解脫?是如來。

“又,解脫者名出世法,於一切法最爲出過。如衆味中酥乳最勝;解脫亦?。如是解脫?是如來。

“又,解脫者名曰不動。譬如門閫,風不能動;眞解脫者亦?如是。如是解脫?是如來。

“又,解脫者名無濤波。如彼大海,其水濤波;解脫不?。如是解脫?是如來。

“又,解脫者譬如宫殿;解脫亦?。當知解脫?是如來。

“又,解脫者名曰所用。如閻浮檀金多有所任,無有能說是金過惡;解脫亦?,無有過惡。無有過惡?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者捨嬰兒行。譬如大人捨小皃行;解脫亦?,除捨五隂。除捨五隂?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰究竟。如被繫者從繫得脫,洗浴淸淨,然後還家;解脫亦?,?竟淸淨。?竟淸淨?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名無作樂。無作樂者,貪欲、瞋恚、愚癡吐故。喻如有人誤飮蛇毒,爲除毒故?服吐藥。既得吐巳,毒?除愈,身得安樂。解脫亦?,吐於煩惱諸結縛毒,身得安樂,名無作樂。無作樂者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名離諸有,滅一切苦,得一切樂,永斷貪欲、瞋恚、愚癡,拔斷一切煩惱根本。拔根本者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名斷一切有爲之法,出生一切無漏善法,斷塞諸道,所謂若我、無我、非我、非無我,唯斷取著、不斷我見,我見者名爲佛性。佛性者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名不空空。空空者名無所有。無所有者,?是外道尼犍子等所計解脫,而是尼犍實無解脫,故名空空。眞解脫者則不如是,故不空空。不空空者?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名空不空。如水、酒、酪、酥蜜瓶,等雖無水、酒、酪、酥蜜時猶故得名爲水等瓶,而是瓶等不可說空及以不空。若言空者,則不得有色、香、味、觸;若言不空,而?無有水、酒等實。解脫亦?,不可說色及以非色、不可說空及以不空。若言空者,則不得有常、樂、我、淨;若言不空,誰受是常、樂、我、淨者?以是義故,不可說空及以不空。空者,謂無二十五有及諸煩惱、一切苦、一切相、一切有爲行;如瓶無酪則名爲空。不空者,謂眞實善色,常、樂、我、淨,不動、不?;猶如彼瓶色、香、味、觸,故名不空。是故,解脫喻如彼瓶。彼瓶遇緣則有破壞;解脫不?,不可破壊。不可破壊?眞解脫,眞解脫者?是如來。

“又,解脫者名曰離愛。譬如有人愛心悕望釋提桓因、大梵天王、自在天王;解脫不?,若得成於阿耨多羅三藐三菩提巳,無愛、無疑。無愛、無疑?眞解脫,眞解脫者?是如來。若言解脫有愛、疑者,無有是處。

“又,解脫者斷諸有貪、斷一切相、一切繫縛、一切煩惱、一切生死、一切因緣、一切果報。如是解脫?是如來,如來?是涅槃。

“一切衆生怖畏生死、諸煩惱故,故受三歸。譬如羣鹿怖畏?師,既得免離,若得一跳則喻一歸;如是,三跳則喻三歸,以三跳故,得受安樂。衆生亦?,怖畏四魔惡?師故,受三歸依;三歸依故則得安樂;受安樂者?眞解脫;眞解脫者?是如來。

“如來者?是涅槃;涅槃者?是無盡;無盡者?是佛性;佛性者?是決定;決定者?是阿耨多羅三藐三菩提。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!若涅槃、佛性、決定、如來是一義者,云何說言有三歸依?”

佛告迦葉:“善男子!一切衆生怖畏生死,故求三歸。以三歸故,則知佛性決定涅槃。善男子!有法名一義?、有法名義俱?。名一義?者,佛常、法常、比丘僧常,涅槃、虗空皆亦是常,是名名一義?。名義俱??,佛名爲覺、法名不覺、僧名和合、涅槃名解脫、虗空名非善、亦名無礙,是爲名義俱?。

“善男子!三歸依者亦?如是,名義俱?,云何爲一?是故,我告摩訶波闍波提憍曇彌:‘莫供養我,當供養僧;若供養僧,則得具足供養三歸。’摩訶波闍波提?答我言:‘衆僧之中無佛、無法,云何說言供養衆僧則得具足供養三歸?’我?告言:‘汝隨我語則供養佛,爲解脫故?供養法,衆僧受者則供養僧。’善男子!是故,三歸不得爲一。

“善男子!如來或時說一爲三、說三爲一,如是之義諸佛境界,非是聲聞、緣覺所知。”

迦葉?言:“如佛所說?竟安樂名涅槃者,是義云何?夫涅槃者,捨身、捨智。若捨身、智,誰當受樂?”

佛言:“善男子!譬如有人食巳心悶,出外欲吐。既得吐巳而??還。同伴問之:‘汝?所患竟爲瘥不而?來還?’答言:‘巳瘥,身得安樂。’如來亦?,?竟遠離二十五有,永得涅槃安樂之處,不可動轉,無有盡滅,斷一切受,名無受樂。如是無受名爲常樂。若言如來有受樂者,無有是處。是故,?竟樂者?是涅槃。涅槃者?眞解脫,眞解脫者?是如來。”

迦葉?言:“不生、不滅,是解脫耶?”

“如是如是,善男子!不生、不滅?是解脫,如是解脫?是如來。”

迦葉?言:“若不生、不滅是解脫者,虗空之性亦無生、滅,應是如來。如如來性?是解脫。”

佛告迦葉:“善男子!是事不然。”

“世尊!何故不然?”

“善男子!如迦蘭伽鳥及命命鳥,其聲淸妙,?可同於烏鵲音不?”

“不也。世尊!烏鵲之聲比命命鳥,百千萬倍不可爲比。”迦葉?言:“迦蘭伽等其聲微妙,身亦不同。如來云何比之烏鵲?無?葶藶比須彌山。佛與虗空亦?如是,迦蘭伽聲可喻佛聲,不可以喻烏鵲之音。”

?時,佛讚迦葉菩薩:“善哉,善哉。汝?善解甚深難解。如來有時以因緣故,引彼虗空以喻解脫,如是解脫?是如來。眞解脫者,一切人天無能爲匹,而此虗空實非其喻。爲化衆生故,以虗空非喻爲喻。當知解脫?是如來,如來之性?是解脫。解脫、如來,無二、無别。

“善男子!非喻者,如無比之物不可引喻,有因緣故可得引喻。如經中說:‘面貌端正,猶月盛滿。’‘白?鮮潔,猶如雪山。’滿月不得?同於面、雪山不得?是白?。善男子!不可以喻喻眞解脫,爲化衆生故作喻耳;以諸譬喻知諸法性皆亦如是。”

迦葉?言:“云何如來作二種說?”

佛言:“善男子!譬如有人執持刀劒,以瞋恚心欲害如來。如來和悅,無恚恨色。是人當得壞如來身,成逆罪不?”

“不也。世尊!何以故?如來身界不可壞故。所以者何?以無身聚,唯有法性。法性之性理不可壞,是人云何能壊佛身??以惡心,故成無間。以是因緣,引諸譬喻得知實法。”

?時,佛讚迦葉菩薩:“善哉,善哉。善男子!我所欲說,汝?巳說。又,善男子!譬如惡人欲害其母。住於野田,在榖?下,母爲送食。其人見巳,尋生害心,便前磨刀。母時知巳,逃入?中。其人持刀繞?徧斫。斫巳歡喜,生巳殺想。其母尋後從榖?出,還至家中。於意云何?是人成就無間罪不?”

“世尊!不可定說。何以故?若說有罪,母身應壞。身若不壞,云何言有?若說無罪,生巳殺想,心懷歡喜,云何言無?是人雖不具足逆罪,而亦是逆。以是因緣,引諸譬喻得知實法。”

佛讚迦葉:“善哉,善哉。善男子!以是因緣,我說種種方便譬喻,以喻解脫。雖以無量阿僧祇喻,而實不可以喻爲比;或有因緣亦可譬說、或有因緣不可喻說。是故,解脫成就如是無量功德。?涅槃者,涅槃如來亦有如是無量功德。以如是等無量功德成就滿故,名大涅槃。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!我?始知如來至處爲無有盡。處若無盡,當知壽命亦應無盡。”

佛言:“善哉,善哉。善男子!汝?善能護持正法。若有善男子、善女人欲斷煩惱諸結縛者,當作如是護持正法。”

大般涅槃經卷第五

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