河圖洛書考

河圖洛書考

漢人以八卦爲河圖，九疇爲洛書，其說見孔安國注論語河不出圖及馬融注書九疇。又漢五行志引劉歆說亦同，以初一曰五行巳下六十五字爲雒書本文。禮記疏引中候握河紀：伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之作八卦。又龜書洛出也。李鼎祚周易集解引孔安國注繫辭，班固漢書敘傳及李竒注，悉用其說。惟鄭康成注易。始用春秋緯云河圖有九篇。洛書有六篇也。鄭所稱河圖洛書。今多見開元占經。未必太古時文。此則鄭氏信讖緯之過。按易乾卦言龍。坤卦言馬。是稱龍馬負圖。卽八卦爲河圖之証。洪範五行一曰水。水在北方元武之位。是稱神龜負文卽九疇爲洛書之証。可知孔安國、劉歆、馬融諸儒所說，長于鄭氏矣。至宋人乃妄以洪範五行爲河圖，又以太乙下行九宮式爲洛書。近人毛竒齡闢之甚辨，而不能篤信漢人以八卦九疇爲河圖洛書之說。顧炎武惠棟知九宮爲易緯，而不知其出于黃帝。核宋人致誤之由，亦非無本。北周甄鸞注數術記遺九宮算云：九宮者，卽二四爲肩，六八爲足，左三右七，戴九履一，五居中央。又盧辨注大戴禮明堂篇，二九四七五，三六一八云：記用九室，謂法龜文，故取此數以明其制也。宋人見甄鸞有肩足戴履之言，又見盧辯有九式法龜文之說，遂以九宮爲龜文。不知甄鸞以肩足戴履别上下前後之位，未言在于龜背。大戴禮所云二九四七五，三六一八者，言明堂戸牖堂室之數，逢十則有餘數，若十餘二，三十餘六，七十餘二之類也。盧辯謂法龜文，特因九室而言，如僞孔尙書傳云：神龜負文而出，列于背，有數至于九，亦卽謂九疇不必是九宮之式也。以戴九履一，二四爲肩，六八爲足爲是，龜文果何所出，亦復何所取義乎？太乙九宮式之傳甚古，攷？其始實出黃帝。素問五常政大論。岐伯有云。眚於三。王冰注。三。東方也。云眚於九。注九。南方也。云其眚四維。注。東南西南東北西北。土之位也。云眚於七。注七。西方也。云眚於一。注一。北方也。六元正紀大論。則有災七宮之屬。隋經籍志載九宮經三卷。鄭元注。又稱梁有黃帝四部九宮五卷。唐會要稱：會昌三年王起等奏。案黃帝九宮經，羅苹路史注引壺子云：黃帝體九竅以定九宮。是九宮之式，黃帝時卽有之，故遯甲書亦用其法。淮南天文訓：太陰元始建于甲寅，一終而建甲戌，二終而建甲午，三終而復得甲寅之元。如法推之，甲寅在坎宮，則甲戌在離；甲戌在坎宮，則甲午在離；甲午在坎宮，則甲寅在離。則西漢人亦多知九宮者，故劉歆有八卦九章相爲表裏之語。至易乾鑿度載其式云：易一陰一陽，合而爲十五之謂道。又云：太乙取其數以行九宮。四正四維。皆合於十五。鄭康成注：太乙下行九宮，從坎宮始。坎中男始。亦言無適也。自此而從於坤宮，坤，母也。又自此而從震宮，震。長男也。又自此而從巽宮，巽。長女也。所行者半矣。還息於中央之宮旣。又自此而從乾宮，乾父也。自此而從兌宮，兌，少女也。又自此行於艮宮，艮，少男也。又自此從於離宮，離，中女也。行則周矣，上遊息於太乙天一之宮，而反於紫宮。行從坎宮始，終於離宮，數自太一行之坎爲名耳。出從中男，入從中女，亦因陰陽男女之偶爲終始云。從自坎宮，必先之坤者，母於子養之勤勞者。次之震，又之巽，母從異姓來，此其所以敬爲生者。從息中而復之乾者，父於子教之而已，於事?也。次之兌，又之艮，父或老順其心所愛，以爲長育多少大小之行已爲施此數者，合十五言其法也。詳注義多未精確，或是後人僞托。今攷。九宮之法，不外陽進陰退。起坎者，乾貞于十一月子，坎陽進而上行之坤。坤貞於六月未，坤陰土退而下行之震。震陽木進而上行之巽。巽陰木退而下行之中。中兼艮坤。坤陰土退而下行之乾。乾陽金進而上行之兌。兌陰金退而下行之艮。艮陽土。進而上行之離。離陰退而下行之坎。一陰一陽俱起者。天左旋地右動之道。陽動而之陰。陰動而之陽者。乾鑿度所謂並治而交錯行。閒時而治六辰。董仲舒春秋繁露所謂陰適右。陽適左。適左者其道順。適右者其道逆。逆氣左上。順氣右下是也。一白、二黑、三碧、四緑、五黃、七赤、八白、九紫者，唐會要載九宮貴神：天蓬星；太乙坎水白，天內星。攝提坤土黑，天衝星。軒轅震木碧，天輔星。招搖巽木綠，天禽星。天符中土黃，天心星；靑龍乾金白，天柱星。咸池兌金赤，天任星。太陰艮士白，天英星。天乙離火紫是也。九宮卽，算法之捷，故遯甲式用之。知日月星竒所在，及九星所臨，自古皆有之。旣非出于龜文，亦不得以爲神禹洛書。隋焚讖緯，或尙記九宮以示陳摶，遂譌爲洛書。于時乾鑿度未出，朱文公諸人不能博考，致爲所惑，並忽素問而不觀。則無能復辨九宮之緣起矣。