書儀禮釋官後

書儀禮釋官後

侍郎胡君季臨重刻其曾祖王父樸齋先生所箸儀禮釋官，寄示國藩，屬爲識於?端。余嘗從皇淸經解中得讀此書，麤識崖略。先生治禮，崇信鄭氏，而於鄭說之歧誤者，亦不苟爲附和。如燕禮宜以膳宰爲主人，而辨注釋爲宰夫者之非，司宮卽周禮之宮人，而指注比於小宰者之失。左右正卽僕從之官，若書之左右攜僕，詩之膳夫左右，而證注中稱樂正、僕人正者之謬。特牲士有私臣而歎，注謂士無臣者之疏。其說旣允矣。至於曲證旁通，往往卽一事而洞見本原。先王之制禮也，因人之愛而爲之文飾，以達其仁，因人之敬而立之等威，以昭其義，雖百變而不越此兩端。先生以爲士喪、旣夕二篇所言甸人、管人、夏祝、商祝、冡人、卜人、隸人、遂匠之屬，皆公家之臣來執事者也。又以爲諸侯之官，其爵必降等於天子，聖人別嫌明微之意寓乎其閒，使周之諸侯遵而守之，何至有僭越而置六卿稱縣公者？由前之說，則臣下之喪，君旣臨其小斂，又遣官助其百役，有若家人骨肉，愴惻纏緜。由後之說，則侯國之百職庶司，不敢毫髪僭擬於天王。恩誼之篤如彼，名分之嚴若此，此皆禮之精意。祖仁本義又非僅考核詳審而已。儀禮一經，前明以來幾成絕學，我朝鉅儒輩岀，精詣鴻編，迭相映蔚，而徽州一郡尤盛。自婺源江氏永崛起爲禮經大師，而同邑汪氏紱、休甯戴氏震亦皆博洽爲世所宗。其後歙縣金氏榜、淩氏廷堪竝有䉵述，無慙前修。先生世居績溪，與諸儒地相比，時相接，其入國史儒林傳，列於江氏、汪氏之次。而哲孫培翬，又能紹其家學，箸儀禮正義，薈萃羣言，衷於至當。徽州爲朱子父母之邦，典章文物，固宜非他郡所敢望，而胡氏世傳禮敎，故家文獻緜延無替，亦足使篤古之士低佪而興慕也。