觀有無品第十五

觀有無品第十五

問曰：諸法各有性，以有力用故，如瓶有瓶性、布有布性，是性衆緣合時則出。

答曰：

“衆緣中有性，是事則不然；

性從衆緣出，?名爲作法。”

若諸法有性，不應從衆緣出。何以故？若從衆緣出，?是作法，無有定性。

問曰：若諸法性衆緣作，有何咎？

答曰：

“性若是作者，云何有此義？

性名爲無作，不待?法成。”

如金雜銅則非眞金，如是若有性，則不須衆緣，若從衆緣出，當知無眞性。又性若決定，不應待他出，非如長短、彼此，無定性故待他而有。問曰：諸法若無自性，應有他性。

答曰：

“法若無自性，云何有他性？

自性於他性，亦名爲他性。”

諸法性衆緣作故，亦因待成，故無自性。若?者，他性於他亦是自性，亦從衆緣生相待故，亦無。無故，云何言諸法從他性生？他性亦是自性故。

問曰：若離自性、他性有諸法，有何咎？

答曰：

“離自性他性，何得更有法？

若有自他性，諸法則得成。”

汝說離自性、他性有法者，是事不然。若離自性、他性，則無有法。何以故？有自性、他性法則成，如瓶體是自性、衣物是他性。

問曰：若以自性、他性破有者，?應有無。

答曰：

“有若不成者，無云何可成？

因有有法故，有壞名爲無。”

若汝巳受有不成者，亦應受無亦無。何以故？有法壞敗故名無，是無因有壞而有。?次：

“若人見有無，見自性他性；

如是則不見，佛法眞實義。”

若人㴱著諸法，必求有見。若破自性則見他性，若破他性則見有，若破有則見無，若破無則迷惑。若利根著心薄者，知滅諸見安隱故，更不生四種戲論，是人則見佛法眞實義。是故說上偈。?次：

“佛能滅有無，於化迦栴延，

經中之所說，離有亦離無。”

?陁迦?延經中，佛爲說正見義離有離無。若諸法中少決定有者，佛不應破有，無若破有，則人謂爲無。佛通?諸法相故，說二俱無。是故汝應捨有無見。?次：

“若法實有性，後則不應無；

性若有?相，是事終不然。”

若諸法決定有性，終不應??。何以故？若定?自性，不應有?相，如上眞金喩。?現見諸法有?相故，當知無有定相。?次：

“若法實有性，云何而可?？

若法實無性，云何而可?？”

若法定有性，云何可??？若無性，則無自體，云何可??？?次：

“定有則著常，定無則著斷；

是故有智者，不應著有無。”

若法定有有相，則終無無相，是?爲常。何以故？如說三世者，未來中有法相，是法來至現?，轉入過去，不捨本相，是則爲常。又說因中先有果，是亦爲常。若說定有無，是無必先有?無，是則爲斷滅，斷滅名無相續因。由是二見，?遠離佛法。

問曰：何故因有生常見、因無生斷見？

答曰：

“若法有定性，非無則是常；

先有而?無，是則爲斷滅。”

若法性定有，則是有相非無相，終不應無。若無則非有，?爲無，先巳說過故，如是則墮常見。若法先有，敗壞而無者，是名斷滅。何以故？有不應無故，汝謂有無各有定相故。若有斷常見者，則無罪福等，破世間事，是故應捨。