觀成壞品第二十一

觀成壞品第二十一

問曰：一切世間事現是壞敗相，是故有壞。

答曰：

“離成及?成，是中無有壞；

離壞及?壞，是中亦無成。”

若有成、若無成，俱無壞。若有壞、若無壞，俱無成。何以故？

“若離於成者，云何而有壞？

如離生有死，是事則不然。

成壞?有者，云何有成壞？

如世間生死，一時則不然。

若離於壞者，云何當有成？

無常禾曽有，不?諸法時。”

若離成，壞不可得。何以故？若離成有壞者，則不因成有壞，壞則無因，又無成法而可壞。成名衆緣合，壞名衆緣散，若離成有壞者，無成誰當壞？如無瓶，不得言瓶壞，是故離成無壞。若謂?成有壞，是亦不然。何以故？法先别成而後有合，合法不離?。若壞離?，壞則無因，是故?成亦無壞。若離壞?壞無有成者，若離壞有成，成則爲常，常是不壞相。而實不見有法常不壞相，是故離壞無成。若謂?壞有成者，是亦不然。成壞相違，云何一時有？如人有髪無髪不得一時俱，成壞亦?，是故?壞有成是事不然。何以故？若謂分别法者，說成中常有壞。是事不然。何以故？若成中常有壞，則不應有住法；而實有住，是故若離壞?壞不應有成。?次：

“成壞?無成，離亦無有成，

是二俱不可，云何當有成？”

若成壞?亦無成、離亦無成。若?成則二法相違，云何一時？若離則無因。二門俱不成，云何當有成？若有應說。

問曰：現有盡滅相法。是盡滅相法，亦說盡亦說不盡，如是則有成壞。

答曰：

“盡則無有成，不盡亦無成；

盡則無有壞，不盡亦無壞。”

諸法日夜中??常滅盡，過去如水流不住，是則名盡。是事不可取、不可說，如野馬無決定不可得。如是滅盡無決定性可得，云何可得分别說有成？是故言盡亦不成。成無故，亦不應有壞，是故說盡亦無有壞。又??生滅常相續不斷故名不盡，如是法決定常住不斷。云何可得分别說言?是成時？是故說無盡亦無成。成無故無壞，是故說不盡亦無壞。如是推求，實事不可得，故無成無壞。

問曰：且置成壞。但令有法，有何咎？

答曰：

“若離於成壞，是亦無有法；

若當離於法，亦無有成壞。”

離成壞無法者，若法無成無壞，是法應或無或常。而世間無有常法，汝說離成壞有法，是事不然。

問曰：若離法但有生滅，有何咎？

答曰：離法有成壞，是亦不然。何以故？若離法，誰成誰壞。是故離法有成壞，是事不然。?次：

“若法性空者，誰當有成壞？

若性不空者，亦無有成壞。”

若諸法性空，空何有成有壞？若諸法性不空，不空則決定有，亦不應有成壞。?次：

“成壞若一者，是事則不然；

成壞若?者，是事亦不然。”

推求成壞一則不可得。何以故？?相故、種種分别故。又成壞?亦不可得。何以故？無有别故、亦無因故。?次：

“若謂以現見，而有生滅者，

則爲是癡?，而見有生滅。”

若謂以?見有生滅者，云何以言說破？是事不然。何以故？?見生滅者，則是愚癡顚倒故。見諸法性空、無決定、如幻如夢，但凡夫先世顚倒因緣得此?，?世憶想分别因緣故，言?見生滅。第一義中實無生滅，是事巳於破相品中廣說。?次：

“從法不生法，亦不生非法；

從非法不生，法及於非法。”

從法不生法者，若至，若失二俱不然。從法生法，若至若失，是則無因，無因則墮斷常。若以至從法生法，是法至巳而名爲生，則爲是常，又生巳更生，又亦無因生。是事不然。若以失從法生法者，是則失因，生者無因，是故從失亦不生法。從法不生非法者，非法名無所有、法名有，云何從有相生無相？是故從法不生非法。從非法不生法者，非法名爲無，無云何生有？若從無生有者，是則無因，無因則有大過，是故不從非法生法。不從非法生非法者，非法名無所有，云何從無所有生無所有？如兎?不生⿔毛，是故不從非法生非法。

問曰：法非法雖種種分别故無生，但法應生法。

答曰：

“法不從自生，亦不從他生，

不從自他生，云何而有生？”

法未生時無所有故，又?自不生故，是故法不自生。若法未生則亦無他，無他故不得言從他生。又未生則無自，無自亦無他，不?亦不生。若三種不生，云何從法有法生？?次：

“若有所受法，?墮於斷常，

當知所受法，若常若無常。”

受法者，分别是善是不善、常無常等，是人必墮若常見若斷見。何以故？所受法應有二種：若常、若無常。二俱不然。何以故？若常?墮常邊，若無常?墮斷邊。

問曰：

“所有受法者，不墮於斷常，

因果相續故，不斷亦不常。”

有人雖信受分别說諸法，而不墮斷常。如經說五陰無常苦空無我，而不斷滅；雖說罪福無量??不失，而不是常。何以故？是法因果常生滅相續故往來不絕，生滅故不常，相續故不斷。

答曰：

“若因果生滅，相續而不斷；

滅更不生故，因?爲斷㓕。”

若汝說諸法因果相續故不斷不常。若滅法巳滅更不?生，是則因斷。若因斷，云何有相續？以滅不生故。?次：

“法住於自性，不應有有無；

涅槃滅相續，則墮於斷滅。”

法決定?有相中，?時無無相，如瓶定?瓶相，?時無失壞相。隨有瓶時無失壞相，無瓶時亦無失壞相。何以故？若無瓶則無所破，以是義故滅不可得。離滅故亦無生。何以故？生滅相因待故。又有常等過故，是故不應於一法而有有無。又汝先說因果生滅相續故，雖受諸法不墮斷常。是事不然。何以故？汝說因果相續故有三有相續，滅相續名涅槃。若?者，涅槃時應墮斷滅，以滅三有相續故。?次：

“若初有滅者，則無有後有；

初有若不滅，亦無有後有。”

初有名?世有，後有名未來世有。若初有滅次有後有，是?無因。是事不然，是故不得言初有滅有後有。若初有不滅，亦不應有後有。何以故？若初有未滅而有後有者，是則一時有二有。是事不然，是故初有不滅無有後有。

問曰：後有不以初有滅生、不以不滅生，但滅時生。

答曰：

“若初有滅時，而後有生者，

滅時是一有，生時是一有。”

若初有滅時後有生者，?二有一時倶：一有是滅時，一有是生時。

問曰：滅時生時二有俱者則不然。但現見初有滅後有生。

答曰：

“若言於生滅，而謂一時者，

則於此陰死，?於此陰生。”

若生時滅時一時無二有，而謂初有滅時後有生者，?應隨?何陰中死，?於此陰生，不應餘陰中生。何以故？死者?是生者。故如是死生相違法，不應一時一處。是故汝先說滅時生時一時無二有，但現見初有滅時後有生，是事不然。?次：

“三世中求有，相續不可得，

若三世中無，何有有相續？”

三有名欲有、色有、無色有。無始生死中不得實智故，常有三有相續。?於三世中諦求不可得。若三世中無有，當於何處有有相續？當知有有相續，皆從愚癡顚倒故有，實中則無。