淮南鴻烈解卷第十四

淮南鴻烈解卷第十四

太尉?酒臣許　　愼記上。

詮言訓第十四

洞同天地，渾沌爲樸，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異。有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以?别，物以羣分。性命不同，皆形於有，隔而不通，分而爲萬物，莫能及宗。故動而爲之生，死而爲之窮，皆為物矣。非不物而物物者也。物物者，亡乎萬物之中。

稽古太初，人生於无，形於有，有形而制於物，能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。

聖人不以名尸，不爲謀府，不爲事任，不為智主。藏無形，行無迹，逰无朕，不爲福先，不爲禍始，保於虚無，動於不得已。欲福者或爲禍，欲利者或離害。故无爲而寧者，失其所以寜則危；无事而治者，失其所以治則乱。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有迹。動有章則詞，行有迹則議。故聖人掩明於不形，藏迹於無爲。

王子慶忌死於劒，羿死於桃棓，子路?於衞，蘇奉死於日。

人莫不貴其所有，而賎其所短。然而皆溺其所貴，而極其所賤。所貴者有形，所賎者无朕也。故虎豹之彊來射，蝯貁之捷來措。人能貴其所賎，賎其所貴，可與言至論矣。

自信者不可以誹譽迁也，知足者不可以勢利誘也。

故通性之情者，不務性之所無以爲；通命之情者，不憂命之所無奈何。通於道者，物莫不足滑其調。

詹何曰：未甞聞身治而囯亂者也，未甞聞身乱而囯治者也。矩不正，不可以爲方，規不正，不可以爲貟。身者，事之規矩也，未聞枉已而能正人者也。

原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術，則不忘喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節；不惑禍福，則動静循理；不妄喜怒，則賞罰不阿；不貪无用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反已而淂矣。

天下不可以智爲也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。五者皆人才也，德不盛不能成一焉。德立則五无殆，五見則德无位矣。故得道則愚者有餘，失道則智者不足。

度水而无游数，雖強必沉；有游数，雖羸必遂。又況託於舟航之上乎？

爲治之本，務在於安民；安民之夲，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之夲，在於節欲；節欲之夲，在於反性；反性之夲，在於去載。去載則虚，虚則平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。

能有天下者，必不失其囯；能有其囯者，必不喪其家。能治其家者，必不遺其身；能脩其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣成子曰：愼守而内，周閉而外，多知為敗，毋視毋聽，抱神以静，形將自正。不得之已而能知彼者，未之有也。故易曰：括囊，无咎无譽。

能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也。能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。強勝不若已者，至於與同則格；柔勝出於已者，其力不可度。故能以衆不勝成大勝者，唯聖人能之。

善游者不學刺舟而便用之；勁筋者不學騎馬而便居之。䡖天下者，身不累於物，故能處之。泰王亶父處邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徒岐周，百姓?幼扶老而從之，遂成囯焉。推此意，四丗而有天下，不亦冝乎！

無以天下爲者，必能治天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無爲焉，猶之貴天也。厭文搔法，治官理民者，有司也。君無事焉，猶尊君也。辟地墾草者，后稷也。決河濱江者，禹也。聽獄制中者，臯陶也。有聖名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者爲巳用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。

方船濟乎江，有虚船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲隨其後。嚮不怒而今怒，嚮虚而今實也。人能虛已以遊於丗，孰能訾之？

釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失。寧守其分，循其理，失之不憂，得之不喜。故成者非所爲也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予。因春而生，因秋而殺，所生者弗徳，所殺者非怨，則幾於道也。

聖人不爲可非之行，不憎人之非已也。脩足譽之徳，不求人之譽己也。不能使禍不至，信已之不迎也。不能使福必來，信已之不攘也。禍之至也，非其求所生，故窮而不憂。福之至，非其求所成，故通而弗矜。知禍福之制不在於巳也，故閑居而樂，無為而治。聖人守其所以有，不求其所未得。求其所無，則所有者亡矣。脩其所有，則所欲者至。故用兵者，先爲不可勝，以待敵之可勝也。治國者，先爲不可奪，以待敵之可奪也。舜脩之歷山，而海内從化，文王脩之?周，而天下移風。使舜趨天下之利，而忘脩已之道，身猶弗能保，何尺地之有？故治未固於不亂，而事為治者必危；行未固於無非，而急求名者必剉也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之爲物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險也。道之者危，故秦勝乎戎，而敗乎殽，楚勝乎諸夏，而敗乎栢、莒。故道不可以勸而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福；常無罪，不常有功。聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將。人雖東西南北，獨立中央。故處衆枉之中，不失其直；天下皆流，獨不離其壇城。故不爲善，不避醜，遵天之道；不爲始，不專已，循天之理；不豫謀，不棄特，與天爲期。不求得，不辭福，從天之則。不求所無，不失所得。内無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊？

爲善則觀，爲不善則議。覩則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而脩身，不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽，法脩自然，已無所與。

慮不勝数，行不勝德，事不勝道。爲者有不成，求者有不得。人有窮而道無不通，與道爭則凶。故詩曰：弗識弗知，順帝之則。有智而無爲，與無智者同道。有能而無事，與無能者同徳。其智也，告之者至，然後覺其動也。使之者至，然後覺其爲也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。故功蓋天下，不施其美，澤及後丗，不有其名。道理通而人爲滅也。

名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長，章人者，則道者也。人章道息，則危不逺矣。故丗有聖名，則道如日至矣。

欲尸名者必爲善，欲爲善者必生事。事生則釋公而就私，貨數而任已。欲見譽於爲善，而立名於爲質，則治不脩故，而事不須時。治不脩故則多責，事不須時，則無功。責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄爲而要中。功之成也，不足更責；亊之敗也，不足以?身。故重爲善，若重為非，而幾於道矣。

天下非無信士也，臨貨分財，必探籌而定分，以爲有心者之於平，不若無心者。天下非無廉士也，然而守重寳者，必關戸而全封，以爲有欲者之於廉，不若無欲者也。

人舉其疵則怨人，鑑見其醜則善鑑。人能接物而不與已焉，則免於累矣。

公孫龍粲於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。由其道則善無章，脩其理則功無名。故以巧?力者，始於陽常。卒於隂；以慧治國者，始於治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治？激而上之，非巧不能。故文勝則質掩邪，巧則正塞之也。德可以自脩，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂。雖有賢聖之寳，不遇暴亂之丗，可以全身，而未可以霸王也。湯、武之王也，遇桀、紂之暴也。桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非知能所求而成也。

君子脩行而使善无名，布施而使仁無章。故士行善而不知善之所由來，民贍利而不知利之所由出，故無爲而自治。善有章則士爭名，利有夲則民爭功。二爭者生，雖有賢者弗能治。故聖人揜跡於爲善，而息名於爲仁也。

外交而爲援，事大而爲安，不若内治而待時。凡事人者，非以寳幣，必以卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲不饜；卑躰婉辭，則諭說而交不結；約束誓盟，則約定而反無曰。雖割囯之錙錘以事人，而無自恃之道，不足以爲全。若誠外釋交之䇿，而愼脩其境内之事，盡其地力以多其積，厲其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，與之守社稷，歟死而民弗離，則爲名者不伐，無罪，而爲利者不攻難勝，此必全之道也。

民有道所同道，有法所同守，爲義之不能相固，威之不能相必也。故立君以壹民君，執一則治，无常則乱。君道者，非所以爲也，所以無爲也。何謂無爲？智者不以位爲事，勇者不以位爲暴，仁者不以位爲患，可謂無爲矣。夫無爲則得於一也。一也者，万物之夲也，无敵之道也。凡人之性，少則昌狂，壯則暴強，老則好利。一身之身，旣数既変矣，又況君数易法，囯数易君，人以其位通其好憎，下之徑衢，不可勝理。故君失一，則亂甚於無君之時。故詩曰：不愆不忘，率由舊章。此之謂也。

君好智，則倍時而住已，棄数而用慮，天下之物博而智淺，以淺贍博，未有能者也。獨任其智，失必多矣。故好智，窮術也。好勇，則輕敵而簡備，自偩而辭助，一人之力以圍強敵，不杖衆多而專用身才，必不堪也。故好勇，危術也。好與，則無定分，上之分不定，則下之望无止。若多賦斂，實府庫，則与民為讎，少取多與，数未之有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可脩明矣。

聖人勝心，衆人勝欲，君子行正氣，小人行邪氣。内便於性，外合於義。循理而動，不繫於物者，正氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一植一廢，故聖人損欲而從事於性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之，不知利害嗜慾也，食之不寧於躰，聽之不合於道，視之不便於性。三宫交爭，以義爲制者，心也。割痤疽，非不痛也，飲毒藥，非不苦也，然而爲之者，便於身也。渴而飲水，非不快也，飢而大飱，非不贍也，然而弗爲者，害於性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心爲之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝明矣。凡治身養性，節寢処，適飲食，和喜怒，便動静，使在已者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發而豫備之哉？夫凾牛也，鼎沸而蠅蚋弗敢入，崑山之玉瑱而塵垢弗能汚也。聖人無去之心而心無醜，無取之美而美不失。故祭祀思親不求福，饗賓修敬不思徳，唯弗求者能有之。

處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也。有大地者，以有常術而無鈐謀，故稱平焉，不稱也。内無暴事以離怨於百姓，外無賢行以見忌於諸侯，上下之禮，襲而不離，而爲論者莫然不見所觀焉。此所謂藏無形者。非藏無形，孰能形？

三代之所道者，因也。故禹決江河，因水也；后稷播種樹榖，因地也；湯武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智則人與之訟，在力則人與之爭，未有使人無智者，有使人不能用其智於已者也。未有使人無力者，有使人不能施其力於已者也。此兩者常在久見。故君賢不見，諸侯不備；不肖不見，則百姓不怨。百姓不怨，則民用可得；諸侯弗備，則天下之時可承。事所與衆同也，功所與時成也。聖人無焉，故老子曰：虎無所措其爪，兕無所措其角。葢謂此也。

鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不没於形，故能有形。金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。聖人内藏，不爲物先倡，事來而制，物至而應。飾其外者傷其内，扶其情者害其神，見其文者蔽其質，無須臾忘爲質者，必困於性。百步之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖。能兩美者，天下無之也。

天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉。地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。至徳道者，若邱山嵬然，不動，行者以爲期也。直巳而足物，不爲人贛用之者亦不受其徳，故寧而能久。天地無予也，故無奪也。日月無徳也，故無怨也。喜得者必多怨，喜予者必善奪。唯滅迹於無爲而隨天地自然者，唯能勝理而爲受名，名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毁隨之，善見則怨從之。

利則爲害始，福則爲禍先。唯不求利者為無害，唯不求福者爲無禍。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必喪其霸。故國以全為常，霸王其寄也；身以生爲常，富貴其寄也。能不以天下傷其國，而不以國害其身者，爲可以託天下也。

不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖。神勞於謀，智遽於事，禍福萌生，終身不悔，已之所生，乃反愁人。不喜則憂，中未嘗平，持無所監，謂之狂生。

人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不徳，放凖循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。故合而舍之者，君也，制而誅之者，法也。民已受誅，怨無所滅，謂之道。道勝則人無事矣。

聖人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪容而與衆同，無以名之，此之謂大通。

升降揖讓，趨翔周遊，不得已而爲也。非性所有於身，情無符檢，行所不得巳之事而不解構耳，豈加故爲哉。故不得已而歌者，不事爲悲；不得已而舞者，不矜爲麗。歌舞而不事爲悲麗者，皆無有根心者。善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。何則？勝在於數，不在於欲。駎者不貪最先，不恐獨後，緩急調乎手，御心調乎馬，雖不能必先哉，馬力必盡矣。何則？先在於數，而不在於欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。

賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑚之不通；有百技而無一道，雖得之弗能守。故詩曰：淑人君子，其儀一也。其儀一也，心如結也。君子其結於一乎！

舜彈五絃之琴，而歌南風之詩，以治天下；周公散臑不收於前，鍾鼔不解於縣，以輔成王，而海内平。匹夫百畮一守，不遑啓處，無所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人爲之也。

處尊位者如尸，守官者如祝宰尸雖能剥狗燒，　弗爲也，弗能無虧。爼豆之列次，黍稷之先後，雖知弗敎也，弗能无害也。不能祝者，不可以爲祝，无害於爲尸；不能御者，不以爲僕，無害於爲佐。故位愈尊而身愈佚，宫愈大而事愈少。譬如張琴，小絃雖急，大絃必緩。

無爲者，道之體也；執後者，道之容也。無爲制，有爲，術也；執後之制先，數也。放於術則強，審於數則寜。今與人弁民之譬，未受者先也；求而致之，雖怨不逆者，後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以爲直，不能相聽。一人雖愚，必從旁而決之，非以智不爭也。兩人相?，一羸在側，助一人則勝，救一人則免。?者雖彊，必制一羸，非以勇也，以不?也。内是觀之，後之制先，静之勝躁，數也。倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要庶。遇則自非，中則以爲?，闇行繆改，終身不寤，此之謂狂。有滑則詘，有福則羸，有過則悔，有功則矜，遂不知反，此謂狂人。

貟之中規，方之中矩，行成獸，止成文，可以將少，而不可以將衆。蓼菜成行，瓶甌有堤，量栗而春，數米而炊，可以治家，而不可以治國。滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可以養家老。而不可以饗三軍。

非易不可以治大，非簡不可以合衆。大樂必易，大禮必簡。易故能天，簡故能地。大樂无怨，大禮不責，四海之内，莫不繋統，故能帝也。心有憂者，筐牀在席，弗能安也；菰飯犓牛，弗能甘也，琴瑟鳴竽弗能楽也。患解憂除，然後食甘寢寜，居安遊楽。由是觀之，性有以楽也，死有以哀也。今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴爲天子，而不免爲哀之人。凡人之性，楽恬而憎憫，樂佚而憎勞。心常无欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。遊心於恬，舍形放佚，以俟天命，自楽於内，無急於外，雖天下之大，不足以易其一槩，日月廋而無漑於志，故雖賎如貴，雖貧如富，大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜，五者無棄，而幾郷方矣。

軍多令則亂，酒多約則辯，亂則降北，辯則相賊。故始於都者常大於鄙，始於樂者常大於悲。其作始簡者，其終本必調。今有美酒嘉肴以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合懽爭盈爵之間，反生??而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。

詩之失僻，樂之失刺，禮之失責。

徴音非无羽聲也，羽音非无徵聲也，五音莫不有聲，而以徴、羽定名者，以勝者也。故仁義智勇，聖人之所備有也，然而皆立一名者，言其大者也。

陽氣起於東北，尽於西南。隂氣起於西南，盡於東北。隂陽之始，皆調適相似。日長其?，以侵相逺，或?焦沙，或寒凝水，故聖人謹愼其所積。

氷出於山而入於海，稼生於野而藏於廩，見所始。則知終矣。席之先雚蕈，樽之上?樽，爼之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快於耳目，不適於口腹，而先王貴之，先本而後未。

聖人之接物，干変萬軫，必有不化而應化者。夫寒之與煖相反，大寒地坼水凝，火弗爲㐮其暑。大?鑠石流金，火弗爲益其烈。寒暑之変，无損益於己，質有之也。

聖常後而不先，常應而不唱，不進而求，不退而讓。隨時三年，時去我走。去時三年，時在我後。无去无就，中立其所。天道无親，唯德是与。有道者不失時與人，無道者失於時而取人。直已而待，命之去，不可迎而反也。要遮而求合，時之去不可追而援也。故不曰我無以爲而天下逺。不曰我不欲而天下不至。

古之存巳者。樂德而忘賎。故名不動志。樂道而忘貧。故利不動心。名利充天下足以槪志。故兼而能樂。静而能澹。故其身治者。可與言道矣。自身以上至於荒芒爾。逺矣。自死而天地无窮爾。滔矣。以數雜之壽，憂天下之乱，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歳，浮游不過三日，以浮游而爲龜，憂養生之具，人必?之矣。故不憂天下之乱，而樂其身之治也，可与言道矣。

君子爲善不能使富必來，不爲非而不能使禍无至。福之至也，非其所求，故不伐其功。禍之來也，非其所生，故不悔其行。内脩極而横禍至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德。狗吠而不驚，自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。

萬乗之主，卒葬其骸於曠野之中，祀其鬼神於明堂之上。神貴於形也，故神制則形從，形勝則神窮。聦明雖用，必反諸神，謂之太沖。

淮南鴻烈解卷第十四。