經說下第四十三

經說下第四十三

止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。爲麋同名。俱闘，不俱二，三與闘也。包、肝、肺、子，愛也。橘、茅，食與抬也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。爲麗不必麗，不必麗與暴也。爲非以人是不爲非，若爲夫勇不爲夫，爲屨以買衣爲屨，夫與屨也。

二與一亡，不與一在。偏去未。有文實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。不若敷與美：謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無謂。則報也。見不見，離一二，不相盈，廣循堅白。舉不重，不與箴，非力之任也；爲握者之然倍，非智之任也。若耳目異。木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？虭與瑟孰瑟？

偏：俱一無變。假：假必非也而後假。狗，假霍也，猶氏霍也。物：或傷之，然也。見之，智也；吉之，使智也。疑：蓬爲務則士，爲牛廬者夏寒，蓬也。舉之則輕，廢之則重，非有力也；沛從削，非巧也，若石羽，楯也。闘者之敝也以飲酒，若以曰中，是不可智也，愚也。智與？以巳爲然也與？愚也。俱：俱一，若牛馬四足；惟是，當牛馬。數牛數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。長宇：徙而有處，宇。宇，南北在且有在莫。宇徙乆。

無堅得白，必相盈也。在尭善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。景：光至，景亡；若在，盡古息。景：二光夾一光，一光者景也。景：光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景於止；首蔽上光，故成景於下。在逺近有端，與於光，故景庫内也。景：日之光反燭人，則景在日與人之間。景：木杝，景短大；木正，景長小。大小於木，則景大於木。非獨小也，逺近臨正鑒，景寡。貌能白黒、逺近杝正，異於光。鑒、景當俱就，去?當俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒，景之臭無數，而必過正。故同處其體俱，然鑒分。鑒：中之内，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；逺中，則所鑒小，景亦小。而必正，起於中，縁正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；逺中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於，而長其直也。鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；亦逺，所鑒小，景亦小。而必正，景過正。

故招負衡木，如重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。衡，加重於其一旁，必捶，權重相若也。相衡，則本短標長，兩加焉重相若，則摽必下，標得權也。挈：有力也；引，無力也，不心。所挈之止於施也，繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。繩直權重相若，則心矣。收，上者愈䘮，下者愈得；上者權重盡，則遂挈。兩輪高，兩輪爲輲，車梯也。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其軲，而縣重於其前，是梯。挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直；扡，或害之也。㳅，?者不得汴，直也。今也廢尺於平地，重，不下，無䠙也。若夫繩之引軲也，是猶自舟中引横也。?：倍拒堅，䠳，?焉則不正。

誰?石絫石耳。夾?者，法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使適至方石。不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。買：刀、糴相爲賈。刀輕、則糴不貴；刀重，則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變糴，則歲變刀。若鬻子，賈盡也者，盡去其以不讐也。其所以不讐去，則讐。缶賈也宜不宜，缶欲不欲。若敗邦、鬻室、嫁子、無子。在軍，不必其死生；聞戰，亦不必其生。前也不懼，今也懼。或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以巳爲然。始也謂此南方，故今也謂此南方。智論之，非智無以也謂。所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。無讓者酒，未讓，始也，不可讓也。於石，一也；堅白，二也，而在石。

故有智焉，有不智焉，可。有指：子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也，是一。謂“有智焉，有不智焉”，也。若智之，則當指之智告我，則我智之，兼指之以二也。衡指之，參直之也。若曰“必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指，所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得爲一？謂而“有智焉，有不智焉”。

所：春也，其執固不可指也。逃臣不智其處；狗犬，不智其名也；遺者，巧弗能兩也。

智：智狗，重，智犬，則過；不重，則不過。通，問者曰：“子智?乎？”應之曰：“?，何謂也？”彼曰：“?施。”則智之。若不問?何謂，徑應以弗智，則過。且應必應，問之時若應，長應有深淺。天常中在，兵人長所。室堂，所存也。其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。五合，水、土、火，火離然。火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木，木離木。若識麋與魚之數，惟所利，無欲惡。傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也，若酒之於人也。且?人利人，愛也，則惟?，弗治也。損：飽者去餘，適足，不害。能害，飽。若傷麋之無脾也。且有損而后益智者，若?病之之於?也。

智以目見；而目以火見，而火不見。惟以五路智乆不當。以目見，若以火見火，謂火?也，非以火之?。我有若視，曰智。雜所智與所不智而問之，則必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是兩智之也。無：若無焉，則有之而后無；無天䧟，則無之而無。擢疑，無謂也。臧也今死，而春也得文，文死也可，且猶是也。且且，必然；且巳，必巳；且用工而後巳者，必用工後巳。均：髮均縣輕而髪絕，不均也。均，其絕也莫絕。尭、霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也；指是臛也，是以實視人也。尭之義也，是聲也於今，所義之實處於古。若殆於城門，與於臧也。狗：狗，犬也。謂之殺大，可，若兩?。使：令，使也。我使我，我不使，亦使我。殿戈亦使，殿不美，亦使殿。

荆沉，荆之貝也，則沈淺非荆淺也，若易五之一。以楹之搏也，見之，其於意也不易。先智，意，相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。叚、椎、錐，俱事於履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同。過件也。一：五有一焉；一有五焉；十，二焉。非半，進前取也。前，則中無爲半。猶端也，前後取，則端中也。必半，毋與非半，不可也。可無也，巳給，則當給，不可無也。乆有窮無窮。正九，無所處而不中縣，搏也。傴宇不可偏舉，字也。進行者，先敷近，後敷逺。行者行者，必先近而後逺。逺脩，近脩也；先後，乆也。民行脩，必以乆也。一方貌盡，俱有法而異，或木或石，不害其方之相台也。盡貌猶方也。物俱然。

牛狂與馬惟異。以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有，偏無有。曰之與馬不?，用牛角、馬無角，是?不同也。若舉牛有角，馬無角，以是爲?之不同也，是狂舉也。猶牛有齒、馬有尾，或不非牛而非牛也，可；則或非牛或牛而牛也，可。故曰：牛馬非牛也未可，牛馬牛也未可。則或可或不可，而曰“牛馬牛也未可”亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛。馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。

彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止於彼，此此止於此。彼此，不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也。則彼亦且此此也。

唱無過，無所周。若粺，和無過，使也，不得巳。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功適息。

使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或薄。

聞在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”是所不智若所智也。猶白若黒也，誰勝？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。

以誖，不可也。出入之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也。謂彼是是也，不可，謂者毋惟乎其謂，彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。

無：南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮、無窮未可智，則可盡、不可盡，不可盡，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可盡、不可盡亦未可智，而必人之可盡愛也，誖。人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無難，盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。不二智其數，惡智愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人，則盡愛其所問。若不智其數，而智愛之盡文也，無難。

仁：仁愛也；義，利也。愛、利，此也；所愛、所利，彼也。愛、利不相爲内、外，所愛、利亦不相爲外内。其爲仁内也，義外也。舉愛與所利也，是狂舉也，若左目出，右目入。學也以爲不知學之無益也，故告之也，是使智學之無益也，是教也。以學爲無益也，教，誖。

論誹：誹之可不可。以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。不誹，非巳之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。物甚長甚短，莫長於是，莫短於是。是之是也非是也者，莫甚於是。取高下，以善不善爲度，不若山澤。處下善於處上，下所請上也。不是：是，則是，且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文。是不文，則是而不文焉。今是不文於是，而文於是，故文與是、不文同說也。

墨子卷之十