其安易持章第六十四

其安易持章第六十四

其安易持，

河曰：治身治國，安靜者易守持也。

其未兆易謀。

明皇曰：言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂，次雖欲起心，尚未形兆，謀杜絶之，使令不起，並甚易爾。○河曰：情欲禍患，未有形兆時易謀止也。○雱曰：戒在事物之先，所謂爲之於未有。

其脆易泮，

河曰：禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除。○雱曰：一本泮作破。

其微易散。

明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能絶之者，脆則易破。禍患初超，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾。○河曰：其未彰著微小，易散去也。○弼曰：雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者皆說慎終也，不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。雱曰：救於已然之始，所謂治於未亂。

爲之於未有，

明皇曰：覆上易持易謀也，所以易者，爲營爲於未有形兆爾。○河曰：欲有爲，當於未有萌芽之時，塞其端也。○弼曰：謂其安未兆也。

治之於未亂。

明皇曰：覆上易破易散也，所以易者，爲除理之於未成禍亂爾。○河曰：治身治國，於未亂之時，當塞閉其門也。○弼曰：謂閉微脆也。

合抱之木，生於毫末。

河曰：從小成大。○雱曰：長也。

九層之臺，起於累土。

河曰：從卑立高。○雱曰：積也。

千里之行，始於足下。

明皇曰：此二者喻其不早良圖，使後成患。河曰：從近至遠。○雱曰：進也此三者皆自近及遠，從微至著，物化之理也。故聖人不敢造事物之端，以開天下，誠恐因而寖大，去本日遠，貽患將來也。故曰化而欲作，吾將鎮以無名之樸，然則聖人之慮患也不亦早乎。

為者敗之，

河曰：有爲於事，廢於自然，有爲於義，廢於仁，有爲於色，廢於精神也。

執者失之。

明皇曰：凡情不能因任，營爲分外，爲者求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執著求得，理必失之。○河曰：執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。○弼曰：當以慎終除微，慎微除亂，而以施爲治之，刑名執之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。○雱曰：眞常無所，有所則違，爲之執之，皆屬意作，吾有此意，民意日生，夫然豈所謂持其安而謀其未兆者。

是以聖人無爲，故無敗。

河曰：聖人不爲華文，不爲色利，不爲殘賊，故無敗壞也。

無執，故無失。

河曰：聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人也。○雱曰：吾不敗常失性，則天下亦盡。其常性矣。

故民之從事，常於幾成而敗之。

明皇曰：人之始從事於善者，常於近成而自敗之。○河曰：從，爲也。民人爲事，常於功德幾成而貪位好名，奢泰盈滿，而自敗也。弼曰：不慎終也。○雱曰：事有常運，時至即成，莊子曰：美成在久，而民愚無知，昩於此理，躁而欲速，以人助天，故事已幾成而每至自敗，此則以人勝天，以故滅命，以事勝道之過也。

慎終如始，則無敗事矣。

明皇曰：慎其終末，常如始從善之心，則必無過敗之事。○河曰：終當如始，不當懈怠。雱曰：事常自爲，不假人力，如種苗者，但當深其根，去其害，則秋至而成，理可待也。

是以聖人欲不欲，

河曰：聖人欲人所不欲，人欲彰顯，聖人欲伏光，人欲文飾，聖人欲質樸，人欲色，聖人欲於德也。○雱曰：不欲之欲，非無欲也，欲在於不欲耳，故不貴難得之貨而已。

不貴難得之貨；

明皇曰：難得之貨，爲性分所無者，今聖人於欲不欲，不營爲於分外，故常全其自然，是不貴難得之貨。○河曰：聖人不眩爲服，不賤石而貴玉。○弼曰：好欲雖微，爭尚爲之興，難得之貨雖細，貪盜爲之超也。○雱曰：聖人所謂無爲無執者，故未至於釋然都忘也，但不於性分之外，更生一切耳，且民飽食暖衣，性所不免，欲此而已，不爲有欲。而離性之後，更貴難得之貨，此乃愚人迷妄，失本已遠故也。故聖人常欲不欲，以捄其迷而反之性。

學不學，

河曰：聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身，守道眞也。雱曰：不學之學，非無學也，所學在於不學耳，以復衆人之所過故也。

以復衆人之所過。

河曰：衆人學問反，過本爲末，過實爲華，復之者，使反本也。○弼曰：不學而能者，自然也。喻於不學者過也。故學不學，以復衆人之所過。○雱曰：衆人逐末多事，聖人以不學之學，捄其過而反之道。

以輔萬物之自然，

河曰：教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。

而不敢爲。

明皇曰：聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復衆人過分之學，以輔其自然之性，故不敢爲俗學與多欲也。○雱曰：輔自然者，莊子所謂反以相天是也，爲之則以人滅天矣，故不敢爲。然則萬物安乎性命之常，而事物無所兆矣，夫豈有脆之可泮，微之可散者哉。