其安易持章第六十四

其安易持章第六十四

其安易持，

河曰：治身治国，安静者易守持也。

其未兆易谋。

明皇曰：言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱，次虽欲起心，尚未形兆，谋杜绝之，使令不起，并甚易尔。○河曰：情欲祸患，未有形兆时易谋止也。○雱曰：戒在事物之先，所谓为之于未有。

其脆易泮，

河曰：祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。○雱曰：一本泮作破。

其微易散。

明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能绝之者，脆则易破。祸患初超，形兆尚微，将欲防之，微则易散尔。○河曰：其未彰著微小，易散去也。○弼曰：虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者皆说慎终也，不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉，故虑终之患，如始之祸，则无败事。雱曰：救于已然之始，所谓治于未乱。

为之于未有，

明皇曰：复上易持易谋也，所以易者，为营为于未有形兆尔。○河曰：欲有为，当于未有萌芽之时，塞其端也。○弼曰：谓其安未兆也。

治之于未乱。

明皇曰：复上易破易散也，所以易者，为除理之于未成祸乱尔。○河曰：治身治国，于未乱之时，当塞闭其门也。○弼曰：谓闭微脆也。

合抱之木，生于毫末。

河曰：从小成大。○雱曰：长也。

九层之台，起于累土。

河曰：从卑立高。○雱曰：积也。

千里之行，始于足下。

明皇曰：此二者喻其不早良图，使后成患。河曰：从近至远。○雱曰：进也此三者皆自近及远，从微至著，物化之理也。故圣人不敢造事物之端，以开天下，诚恐因而寖大，去本日远，贻患将来也。故曰化而欲作，吾将镇以无名之朴，然则圣人之虑患也不亦早乎。

为者败之，

河曰：有为于事，废于自然，有为于义，废于仁，有为于色，废于精神也。

执者失之。

明皇曰：凡情不能因任，营为分外，为者求遂，理必败之。于事不能忘遣，动成执著，执著求得，理必失之。○河曰：执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。○弼曰：当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之，刑名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。○雱曰：真常无所，有所则违，为之执之，皆属意作，吾有此意，民意日生，夫然岂所谓持其安而谋其未兆者。

是以圣人无为，故无败。

河曰：圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏也。

无执，故无失。

河曰：圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。○雱曰：吾不败常失性，则天下亦尽。其常性矣。

故民之从事，常于几成而败之。

明皇曰：人之始从事于善者，常于近成而自败之。○河曰：从，为也。民人为事，常于功德几成而贪位好名，奢泰盈满，而自败也。弼曰：不慎终也。○雱曰：事有常运，时至即成，庄子曰：美成在久，而民愚无知，昩于此理，躁而欲速，以人助天，故事已几成而每至自败，此则以人胜天，以故灭命，以事胜道之过也。

慎终如始，则无败事矣。

明皇曰：慎其终末，常如始从善之心，则必无过败之事。○河曰：终当如始，不当懈怠。雱曰：事常自为，不假人力，如种苗者，但当深其根，去其害，则秋至而成，理可待也。

是以圣人欲不欲，

河曰：圣人欲人所不欲，人欲彰显，圣人欲伏光，人欲文饰，圣人欲质朴，人欲色，圣人欲于德也。○雱曰：不欲之欲，非无欲也，欲在于不欲耳，故不贵难得之货而已。

不贵难得之货；

明皇曰：难得之货，为性分所无者，今圣人于欲不欲，不营为于分外，故常全其自然，是不贵难得之货。○河曰：圣人不眩为服，不贱石而贵玉。○弼曰：好欲虽微，争尚为之兴，难得之货虽细，贪盗为之超也。○雱曰：圣人所谓无为无执者，故未至于释然都忘也，但不于性分之外，更生一切耳，且民饱食暖衣，性所不免，欲此而已，不为有欲。而离性之后，更贵难得之货，此乃愚人迷妄，失本已远故也。故圣人常欲不欲，以捄其迷而反之性。

学不学，

河曰：圣人学人所不能学，人学智诈，圣人学自然，人学治世，圣人学治身，守道真也。雱曰：不学之学，非无学也，所学在于不学耳，以复众人之所过故也。

以复众人之所过。

河曰：众人学问反，过本为末，过实为华，复之者，使反本也。○弼曰：不学而能者，自然也。喻于不学者过也。故学不学，以复众人之所过。○雱曰：众人逐末多事，圣人以不学之学，捄其过而反之道。

以辅万物之自然，

河曰：教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。

而不敢为。

明皇曰：圣人不求过分之学，是于学不学，将以归复众人过分之学，以辅其自然之性，故不敢为俗学与多欲也。○雱曰：辅自然者，庄子所谓反以相天是也，为之则以人灭天矣，故不敢为。然则万物安乎性命之常，而事物无所兆矣，夫岂有脆之可泮，微之可散者哉。