深慮論二

深慮論二

藥石所以治疾，而不能使人無疾；法制所以備亂，而不能使天下無亂。不治其致疾之源，而好服藥者，未有不死者也。不能塞禍亂之本，而好立法者，未有不亡者也。人身未甞有疾也，疾之生也，必有致之之由。誠能預謹於飲食嗜欲之際，而慎察於喜怒悲樂之間，以固其元氣，而調其榮衛，使寒暑燥濕之毒不能奸其中，雖㣲藥石，固不害其爲生。泄敗之，壊傷之，而恃藥石以爲可免於死，此死者交首於世而不悟也。夫天下固未嘗好亂也，而亂常不絶於時，豈誠法制之未備歟？亦害其元氣故也。夫人民者，天下之元氣也。人君得之則治，失之則亂，順其道則安，逆其道則危，其治亂安危之機，亦有出於法制之外者矣。人常拘拘焉盡心於法制之内，而不盡心於法制之外，非惑歟？聖人之法，常禁之於不待禁之後，而令之於未嘗爲之先，故法行而民不怨。欲禁民之無相攘奪盜?也，必先思其攘奪盜?之由，使之有土以耕，有業以爲，有粟米布帛以爲衣食，而後禁之，則攘奪盜賊可止也。欲禁民之無爲暴戾詐僞、不率倫紀也，必先爲學以教之，行道以化之，使之浸漬乎禮譲，薫蒸乎忠厚，知暴戾詐僞不率倫紀之爲非，然後可得而息也。欲其無相滛亂也，必先使之無鰥寡怨曠之思；欲其無貪黷也，必先使之知畏戮辱而重㢘耻。夫先使之可以無犯乎法而猶犯之者，此誠玩法之民也。玩法者，非特法之所不容，亦民之所不容也。故刑罰加於下，而民視之如霜雪之殺，雷霆之擊，以爲當然而不敢以爲非。故民曉然知上之法所以安巳也。非所以虐巳。愛戴其上而不忍離。卒有至凶極悍之徒。萌無上之心。亦無由而成事。以其能固民之心也。不能使之安其生。復其性。而責其無爲邪僻。禁其無爲暴亂。法制愈詳而民心愈離。欲保國之無危，是猶病内鑠之疾，而欲求活於針砭。及其死也，不尤養生之無道，而責針砭之不良。嗚呼！曷若治其本邪？