深慮論五

深慮論五

治天下有道。仁義禮樂之謂也。治天下有法。慶賞刑誅之謂也。古之爲法者。以仁義禮樂爲榖粟。而以慶賞刑誅爲塩醢。故功成而民不病。棄榖粟而食塩醢。此亂之所由生也。山谷之民。固多不待塩醢而生者矣。其害不過羸憊而無力。以塩醢爲食。不至於腐腸裂吻而死。豈遂止哉。人性非好死也。常趨死之道而違生者，告之者非也。夫仁義禮樂之道，非虚言而巳，必有其實。本其實而告之，人寧有不知其美者乎。仁義禮樂之爲人忌於世者，由夫虚言而不爲事實者。始告之以爲仁，而不告之以爲仁之故。彼将曰：此虚言耳，奚可用哉。告之以爲義，爲禮樂，而不告之爲之之事，彼将曰：此特其名爾，安足信哉。此聖人之道所以見棄於世而不振也。持劍擁盾而謂人曰：我善闘。人必信之。儒衣冠而謂人曰：我善闘，不?則怒矣。故欲人之見信，必先示之以其事。聖人之爲仁，非特曰仁而巳也，必有仁之政，欲民之無饑也。口授之田，欲民之無寒也。教之桑而帛，麻而布，欲老者之有養，祭享賔客之有奉也。教之陂池而魚鱉，牢柵而雞豚，欲民之安也，不爲苛役以勞之；欲民之無天也，不爲煩刑以虐之。親老子獨者勿事胎育，而貧者有給，以至於獵而不傷麛卵，樵而不斬萌孽，皆仁也。其爲義也，必有義之政。上之取之也有常，用之也有節，均之也有分，疆界也以防其爭，鄰保也以洽其歡，車服也以昭貴賤，衡量也以信多寡，饑寒也减其力役之征，畧其婚娶之儀。學於閭也，使其知長㓜之序。書於鄉也，使其知善惡之效。推而至於安生而逹分，尊上而趨事，皆義也。爲禮之政，而使民自揖譲拜跪獻酬之㣲，各極其敬，以至於五倫叙而三綱立。爲樂之政，而使民自咏歌搏推舞蹈之事。充而大之，至於和樂忠信，不怨不怒而易使。聖人之用是四者，持之以堅凝，而守之以悠久，如待穫於秋，濬泉於深，必得其效而後止。四者之化成，天下之民膠結而不可解，有不齊者從而以法令之，則令之易服而治之不難。故三代之民，非異於後世之民也，後世之民常好亂，而三代之時未甞，有一民爲亂者，治之者異也。仁義禮樂入其心，民雖知可以爲亂而不能；賞罰旌誅動其心，民雖欲爲亂而不敢。不能者有所耻，而不敢者有所畏也。治天下而能使人耻於爲非，雖無刑罰可也。恃法威而使民畏，民其能常畏乎？及其衰，則不畏之矣。三代以下，雖有賢主，而不足致治者，欲使民畏而不知仁義禮樂之說也，故爲治不可以不察也。