春秋五測序

春秋五測序

揆日之度，察星辰之行，以正時而成歲，必稽其元焉，必立之法焉。而猶有參錯而難合者，則其立法疎也。故善觀天者不能廢法，而要當使法一稟於自然。此豈幸其一二偶驗，而遂謂吾法之盡善，至其不驗，則將強天以求合，是其爲不可也，不甚明哉！說春秋者之有例也，猶夫觀天者之有法也，屬辭比事之爲敎也遠矣。顧左氏所稱，猶爲史官之常例，雖其閒亦有聖人所不易者，然不可卽以爲聖人之所筆削者盡如此。厥後諸儒之說，莫不知有例而用之不精，或偏而不全，或常而不變，其蔽往往陷於繚繞破碎，而使經之義轉晦。故夫法不密，則懸?遲速之度不能必其無差也。例不精，則垂文示教之旨不能必其無失也。今戴君敬咸之說春秋也，其所以測者五焉。蓋謂春秋之文，有常，有變，有互，有便，有闕。斯五者比類求之，而各有得，例具於文，故卽文可以見例。且約指古今之說春秋者有四失：一曰不赴不書，赴則從赴書；二曰諱則没而不書；三曰得禮不書，凡書皆譏；四曰史䇿舊文，仲尼新意。此四者，其言皆近是，昔之人所據以爲說，春秋之例然者，君謂其不盡然，立五測以袪四蔽，不必定岀己見，而亦不必固守成說，期於適當而上君之所以爲例者，不綦善乎？夫觀天者，至近世而儀器更精，分數更明，故其密合亦遠勝於前代。蓋鑒前人之失，而順天以求合，不偏守一法以測天，君也。因文以見例，不偏執一例以測聖人，其道實有相類者。余是以擬議而爲之說如此。君名祖啓，上元人，乾隆二十七年郷貢士，今爲關中書院山長。