䆁私論一首

䆁私論一首

夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存於矜尚；體亮心逹者，情不繫於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不繫於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子，則以無措爲主，以通物爲美；言小人，則以匿情爲非，以違道爲闕。何者？匿情矜?，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。是以大道言及吾無身，吾又何患？無以生爲貴者，是賢於貴生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不借賢於殷湯，故世濟而名顯；周旦不顧賢而隱行，故假攝而化隆；夷吾不匿情於齊桓，故國霸而主尊。其用心豈爲身而繫乎私哉？故管子曰：君子行道，忘其爲身。斯言是矣。君子之行賢也，不察於有度而後行也；仁心無邪，不議於善而後正也。顯情無措，不論於是而後爲也。是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。故論公私者，雖云一作終於事與是俱而巳。志道存善　無凶邪，無所懷而不匿者，不可謂無私。雖欲之伐善，情之違道，無所抱而不顯者，不可謂不公。今執必公之理，以繩不公之情，使夫雖爲善者，不離於有私，雖欲之伐善，不䧟於不公。重其名而貴其心，則是非之情不得不顯矣。是非必顯，有善者無匿情之不是，有非者不加不公之大非。無不是則善莫不得，無大非則莫過其非，乃所以救其非也。非徒盡善，亦所以厲不善也。夫善以盡善，非以救非，而況乎以是非之至者。故善之與不善，物之至者也。若處二物之間，所徃者必以公成而私敗，同用一器，而有成有敗。夫公私者，成敗之途，而吉凶之門乎？故物至而不移者寡，不至而在用者衆。若質乎中人之性，運乎在用之質，而栖心古烈，擬足公塗，值心而言，則言無不是；觸情而行，則事無不吉。於是乎同之所措者，乃非所措也；俗之所私者，乃非所私也。言不計乎得失而遇善，行不準乎是非而遇吉，豈公成私敗之數乎？夫如是也，又何措之有哉！故里鳬顯盜，晉文愷悌，勃鞮號罪，忠立身存。繆賢吐釁，言納名稱，漸離告誠，一堂流涕。然數子皆以投命之禍，臨不測之機，表露心識，獨以安全。況乎君子無彼人之罪，而有其善乎？措善之情，其所病也，唯病病，是以不病病而能療，亦賢於療矣。然事亦有似非而非非，類是而非是者，不可不察也。故變通之機，或有矜以至讓，貪以致廉，愚以成智，忍以濟仁。然矜吝之時，不可謂無廉；情忍之形，不可謂無仁，此似非而非非者也。或讒言似信，不可謂有誠；激盜似忠，不可謂無私，此類是而非是也。故乃論其用心，定其所趣，執其辭而準其禮，察其情以尋其變，肆乎所始，名其所終。則夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而負其是。故實是以暫非而後顯，實非以暫是而後明。公私交顯，則行私者無所兾，而淑亮者無所負矣。行私者無所兾，則思攺其非；立功者無所忌，則行之無疑。此大治之道也。故主妾覆醴，以罪受戮；王陵庭爭，而陳平順㫖。於是觀之，非似非非者乎？明君子之篤行，顯公私之所在，闔堂盈階，莫不寓目，而曰善人也。然背顔退議而含私者不復同耳。抱　而匿情不攺者。誠神以䘮於所惑。而體以溺於常名。心以制於所慴。而情有繫於所欲。咸自以爲有是。而莫賢乎巳未有功朞之慘。駭心之禍。遂莫能收情以自反。棄名以任實。乃心有是焉。匿之以私；志有善焉，措之爲惡。不措所措，而措所不措；不求所以不措之理，而求所以爲措之道。故時爲措而闇於措。是以不措爲拙，措爲工。唯懼隱之不微，唯患匿之不宻。故有矜忤之容，以觀常人，矯飾之言，以要俗譽。謂永年良規，莫盛於兹；終日馳思，莫闚其外。故能成其私之體，而䘮其自然之質也。於是隱匿之情，必存乎心；偽怠之機，必形乎事。若是，則是非之議既明，賞罰之實又篤。不知冒廕之可以無景，而患景之不匿；不知無措之可以無患，而患措之不以，豈不哀哉！是以申侯茍順，取棄楚泰，宰嚭躭私，卒享其禍。由是言之，未有抱隱顧私而身立清世，匿非藏情而信著明名者也。君子既有其質，又覩其鑒，貴夫亮逹，布而存之；惡夫矜吝，棄而遠之。所措一非而内愧乎神，賤隱一闕，而外慙其形。言無茍諱，而行無茍隱，不以愛之而茍善，不以惡之而茍非。心無所矜而情無所繫。體清神正，而是非允當。忠感明天子，而信篤乎萬民。寄胷懷於八荒，垂坦蕩以永日。斯非賢人君子高行之美兾者乎？或問曰：第五倫有私乎哉？曰：昔吾兄子有疾，吾一夕十徃省而反，寐自安。吾子有疾，終朝不徃視，而通夜不得眠。若是，可謂私乎？非私也？答曰：是，非也，非私也。夫私以不言爲名，公以盡言爲稱，善以無名爲體，非以有措爲負。今第五倫顯情，是非無私也；矜徃不眠，是有非也。無私而有非者，無措之志也。夫言無措者，不齊於必盡也。言多吝者，不具於不言而巳。故多吝有非，無措有是。然無措之所以有是，以志無所尚，心無所欲，逹乎大道之情，動以自然，則無道以至非也。抱一而無措，則無私無非，兼有二義，乃爲絶美耳。若非而能言者，是賢於不言之私，非無情以非之大者也。今第五倫有非而能顯，不可謂不公也；所顯是非，不可謂有措也。有非而謂私，不可謂不惑公私之理也。