丁小疋鄭氏易注後定序

丁小疋鄭氏易注後定序

自王弼注興而易晦，自孔穎達正義作而易亡。宋之季年，學者爭說性命，莫不以王、孔爲本，雜以華山道士之言。而王伯厚氏獨盡心鄭注，蒐輯闕佚，彚爲一書，可謂偉矣。自是之後，蓋五百餘年，而得惠定宇氏，始考鄭氏爻辰，增補伯厚集注所未備，然後天下知有鄭易。又數十年，丁君小疋從而定之，正其違錯，補其闕漏，次其篇章，然後鄭氏之易大略具焉。方今士以不習鄭學爲恥，其考校鄭書者無慮數十家，而以丁君此書爲最善。蓋其始爲以至于今，二十餘年不苟成書，有爲其學者必咨焉。從而爲之校者以十數，唯以傳信爲務，而不以臆斷。其爲之也勤，其出之也愼，則其獨善宜也宜。夫學者所以貴古書者，豈唯其文哉，將有取其義也。王伯厚氏之序此書，取朱震之言，曰多論互體，曰以象數爲宗。夫易之有互，不始鄭氏，自田何、楊叔以來，論互體，不足爲鄭學也。易者，象也，易而無象，是失其所以爲易。數者，所以筮也。聖人倚數以作易，而卦爻之辭數無與焉。漢師之學，謂之言象可，謂之言數不可。象數竝稱者，末學之陋也。吾以知伯厚之于鄭易，槪乎未有聞也。定宇氏說爻辰是矣。雖然，爻辰者，鄭氏之所以求象，而非鄭氏言易之要也。鄭氏之學，盡于爻辰而巳乎。記曰：夫禮本于太一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，其降曰命。韓宣子見易象，曰：周禮在魯矣。是故易者，禮象也。是說也，諸儒莫能言，唯鄭氏言之。故鄭氏之易，其要在禮。若乃本天以求其端，原卦畫以求其變，推象附事，以求文王、周公制作之意，文質損益，大小該備。故鄭氏之易，人事也，非天象也。此鄭氏之所以爲大，而定宇氏未之知也。　以王、惠二家之學如此，則其所輯往往有牴牾。而不知者。非其學不博，識不精，其所涉淺也。丁君此書，余見其稾本一字之異，必比附羣書以考其合，往往列數十事，是故于義審。于義審，則其分別有序也。無惑爾己。余往嘗疑鄭君箋詩，以婚期盡仲夏以前，于經無所徵驗。及就歸妹之注考之，六五爻辰在卯，二月中，辭曰：帝乙歸妹，以祉元吉。九四爻辰在午，五月中，辭曰：歸妹愆期。然後知箋義蓋出于此。又嘗疑雷震百里，以象諸侯，周官制則不合。及讀晉康侯之注，諸侯有三捷之功，錫以乘馬而廣之，然後知易有三代之制，其他如此者甚眾。惜乎唐之儒師未有見及此者，遂使禮家微言泯没而不傳也。然就此書而求之，比類儔物，以合鄭氏禮注，則于易之大義，未嘗不有考焉，是則小疋之功不可廢也。夫