克齋記

克齋記

性情之徳無所不備，而一言足以盡其妙，曰仁而巳。所以求仁者，蓋亦多術，而一言足以舉其要，曰克巳復禮而巳。蓋仁也者，天地所以生物之心，而人物之所得以爲心者也。惟其得夫天地生物之心以爲心，是以未發之前四徳具焉，曰仁義禮智，而仁無不統。巳發之際，四端著焉，曰惻隱、羞惡、辭讓是非，而惻隱之心無所不通。此仁之體用所以涵育渾全，周流貫徹，專一心之妙，而爲衆善之長也。然人有是身，則有耳目鼻口四肢之欲，而或不能無害夫仁。人旣不仁，則其所以㓕天理而窮人欲者，將益無所不至。此君子之學，所以汲汲於求仁，而求仁之要，亦曰去其所以害仁者而巳。蓋非禮而視，人欲之害仁也；非禮而聽，人欲之害仁也；非禮而言且動焉，人欲之害仁也。知人欲之所以害仁者在是，於是乎有以㧞其本，塞其源，克之克之而又克之，以至於一旦豁然欲盡而理純，則其胷中之所存者，豈不粹然天地生物之心，而藹然其若春陽之温哉？黙而成之，固無一理之不具，而無一物之不該也。感而通焉，則無事之不得於理，而無物之不被其愛矣。嗚呼，此仁之爲徳，所以一言而可以盡性情之妙，而其所以求之之要，則夫子之所以告顔淵者，亦可謂一言而舉也與？然自聖賢旣逺，此學不傳，及程氏兩先生出，而後學者始得復聞其說，顧有志焉者或寡矣。若吾友㑹稽石君子重，則聞其說而有志焉者也，故嘗以克名齋而屬予記之。予惟克復之云，雖若各爲一事，其實天理人欲相爲消長。故克已者乃所以復禮，而非克已之外别有復禮之功也。今子重擇於斯言，而獨以克名其室，則其於所以求仁之要，又可謂知其要矣。是尚奚以予言爲哉？自今以往，必將因夫所知之要而盡其力，至於造次顛沛之頃而無或怠焉，則夫所謂仁者，其必盎然有所不能自巳於心者矣。是又奚以予言爲哉？顧其所以見屬之勤，有不可以終無言者，因備論其本末，而書以遺之。幸其朝夕見諸屋壁之間，而不忘其所有事焉者，則亦庶乎求仁之一?云爾。乾道壬辰月日，新安朱熹謹記。