禮以養人爲本論

禮以養人爲本論

三代之衰，至于今且數千歳，豪傑有意之主，愽學多識之臣，不可以勝數矣。然而禮廢樂墜，則相與咨嗟發嘆，而卒於無成者，何也？是非其才之不逮，學之不至，過於論之太詳，畏之太甚也。夫禮之?，始諸人情，視其所安者而爲之節文。凢人情之所安而有節者，舉皆禮也，則是禮未始有定論也，然而不可以岀於人情之所不安，則亦未始無定論也。執其無定以爲定論，則塗之人皆可以爲禮。

今儒者之論則不然，以爲禮者聖人之所獨尊，而天下之事最難成者也。牽於繁文而拘於小說，有毫毛之差，則終身以爲不可。論明堂者惑於考工、吕令之說，議郊廟者，泥於鄭氏、王肅之學，紛紜交錯者累歳而不决，或因而遂罷，未甞有一人果断而决行之。此皆論之太詳而議之太甚之過也。

夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴君臣，篤父子，形孝弟而顯仁義也。今不幸而聖人逺，有如毫毛不合於三代之善，固未害其爲明天下之分也。所以嚴君臣，篤父子，形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修，則君臣不嚴，父子不篤，孝弟不形，仁義不顯，反不足重乎？

昔者西漢之書，始於仲舒，而至於劉向，悼禮樂之不興，故其言曰：禮以養人爲本，如有過差，是過而養人也。刑罰之過，或至殺傷。今吏議法，筆則筆，削則削，而至禮樂則不敢，是敢於殺人，而不敢於養人也。而范曄以爲樂非夔㐮而新音代作，律謝皐蘇而制令亟易。

夫法者，末也，又加以?毒繁難，而天下常以爲急。禮者，本也，又加以和平簡易，而天下常以爲緩。如此而不治，則又從而尤之曰：是法未至也。則因而急之。甚矣，人之惑也。平居治氣養生，宣故而納新，其行之甚易，其過也無大患，然皆難之而不爲，悍藥毒石以搏去其疾，則皆爲之。此天下之公患也。嗚呼！王者得斯說而通之，禮樂之興，庶乎有日矣。