九卦論

九卦論

處困之道，君子之所難也。非夫智足以窮理，仁足以盡性，内有以固其德，而外有以應其變者，其孰能無患哉？古之人有極天下之困，而其心能不累，其行能不移，患至而不傷其身，事起而不疑其變者，蓋有以處之也。處之之道，聖人嘗言之矣。易曰：履以和行，謙以制禮，復以自知，?以一德，損以逺害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權，此其處之之道也。夫君子之學，至於是則備矣，宜其通於天下也。然而猶困焉者，非吾行之過也，時有利不利也。蓋古之所謂困者，非謂夫其行自困者，謂夫行足以通而困於命者耳。蓋於此九卦者，智有所不能明，仁有所不能守，則其困也非所謂困，而其處困也踈矣。夫惟深於此九者，而能果以行之者，則其通也宜，而其困也有以處之，惟其學之之素也。且君子之行大矣，而待禮以和。仁義爲之内，而和之以禮，則行之成也，而禮之實存乎謙。謙者，禮之所自起，禮者，行之所自成也。故君子不可以不知履，欲知履，不可以不知謙。夫禮雖發乎其心，而其文著乎外者也。君子知禮而巳，則溺乎其文而失乎其實，忘性命之本，而莫能自復矣。故禮之弊，必復乎本，而後可以無患。故君子不可以不知復，雖復乎其本，而不能常其德以自固，則有時而失之矣，故君子不可以不知?。雖能久其德，而天下事物之變相代乎吾之前，如吾知?而巳，則吾之行有時而不可通矣。是必度其變而時有損益而後可，故君子不可以不知損益。夫學如此其至，德如此其備，則宜乎其通也。然而猶困焉者，則向所謂困於命者也。困於命，則動而見病之時也。則其事物之變　衆，而吾之所以處之者　難矣。然則其行　貴於逹事之宜而適時之變也。故辯義行權，然後能以窮通。而井者所以辯義，巽者所以行權也。故君子之學，至乎井、巽而大備，而後足以自通乎困之時。孔子曰：作易者其有憂患乎！謂其言之足以自通乎困之時也。嗚呼！後世之人，一困於時，則憂思其心而失其故行，然卒至於不能自存也，是豈有他哉？不知夫九者之義故也。臨川先生文集卷第六十六。