九卦论

九卦论

处困之道，君子之所难也。非夫智足以穷理，仁足以尽性，内有以固其德，而外有以应其变者，其孰能无患哉？古之人有极天下之困，而其心能不累，其行能不移，患至而不伤其身，事起而不疑其变者，盖有以处之也。处之之道，圣人尝言之矣。易曰：履以和行，谦以制礼，复以自知，?以一德，损以逺害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权，此其处之之道也。夫君子之学，至于是则备矣，宜其通于天下也。然而犹困焉者，非吾行之过也，时有利不利也。盖古之所谓困者，非谓夫其行自困者，谓夫行足以通而困于命者耳。盖于此九卦者，智有所不能明，仁有所不能守，则其困也非所谓困，而其处困也踈矣。夫惟深于此九者，而能果以行之者，则其通也宜，而其困也有以处之，惟其学之之素也。且君子之行大矣，而待礼以和。仁义为之内，而和之以礼，则行之成也，而礼之实存乎谦。谦者，礼之所自起，礼者，行之所自成也。故君子不可以不知履，欲知履，不可以不知谦。夫礼虽发乎其心，而其文著乎外者也。君子知礼而巳，则溺乎其文而失乎其实，忘性命之本，而莫能自复矣。故礼之弊，必复乎本，而后可以无患。故君子不可以不知复，虽复乎其本，而不能常其德以自固，则有时而失之矣，故君子不可以不知?。虽能久其德，而天下事物之变相代乎吾之前，如吾知?而巳，则吾之行有时而不可通矣。是必度其变而时有损益而后可，故君子不可以不知损益。夫学如此其至，德如此其备，则宜乎其通也。然而犹困焉者，则向所谓困于命者也。困于命，则动而见病之时也。则其事物之变　众，而吾之所以处之者　难矣。然则其行　贵于逹事之宜而适时之变也。故辩义行权，然后能以穷通。而井者所以辩义，巽者所以行权也。故君子之学，至乎井、巽而大备，而后足以自通乎困之时。孔子曰：作易者其有忧患乎！谓其言之足以自通乎困之时也。呜呼！后世之人，一困于时，则忧思其心而失其故行，然卒至于不能自存也，是岂有他哉？不知夫九者之义故也。临川先生文集卷第六十六。