論

論

漢經師論

或有問於予者：曰：漢之經師多矣，說者謂其徒明章句，而無得於聖賢之大道，故自董仲舒、劉向外，儒者無稱焉。程子稍有取於毛萇，然則三人而已。曰：是何言歟？漢人値儒林之草昩，未極其精粹則有之。然自文景而後，或以宿德重望爲一時重，或以經世務見用，或以大節，或以淸名，多出其中，子葢未之知也。夫漢興，張蒼首定律歴，荀子之徒也。賈生通禮樂，明王道，文翁興學校，丁寬輔梁孝王，將兵距吳，申培面折武帝，以爲治不在多言。轅固斥公孫丞相以曲學阿世。韓嬰議事分明，雖董子不能難。胡母生，則董子著書稱其德。兒寬醇雅有餘，王陽著名昌邑藩邸，其子駿爲御史大夫有名，其孫崇能潔身避莽，非世其學者乎？龔遂之剛毅，大夏侯之敢言，魏相實平霍氏之亂，葢寬饒之剛正，嚴彭祖不肯屈身以取宰相，歐陽地餘不肯受賻物以傷廉。召信臣之豈弟，于定國之寬仁，蕭望之之堂堂爲社稷臣，薛廣德之犯顏阻駕，鄭寬中之雋才，疏廣之知止知足，韋賢之守正持重，其子元成之讓爵，朱雲廷折張禹平當不羨侯封，王嘉則蕭望之其亞也。丁、傅、王氏之亂，何武、師丹、彭宣、龔勝、鮑宣，皆中流之砥柱，龔舍潔身，早去。梅福風節尢高。邴丹著淸名。養志自修。而馮野王兄弟各占一經。始則見忌王鳳。終死新莽。葢經師之與國相終始如此。可不謂之盛乎。授受旣多。亦誠不能無主父偃匡衡張禹五鹿充宗孔光馬宮之徒。然諸公爲漢生色。則巳足矣。如路溫舒、王式、黃霸、張敞、孫寶，則稍次焉，吾弗備述也。

唐孔陸兩經師優劣論

杭君堇浦問於予曰：有唐一代，絕少經師，求其博通諸經，不爲專門之學者，祇惟孔陸二家。然正義釋文並傳於今，而華川王氏議學宮之祀祇及孔，豈以釋文不過小學，而正義能見其大歟？予曰：仲達亦安敢望德明。仲達之在東都，爲隋皇泰主太常博士，時有道士桓法嗣獻孔子閉房記，以爲王世充受命之符。世充卽，命仲達與其長史韋節楊續撰禪代儀。仲達此事，可以比美新之大夫矣。其時德明亦爲國子助敎。世充遣其子?恕師之，德明不應，服巴豆，臥稱病。?恕就其家行束修禮，跪拜牀下，德明對之遺利，竟不與語。斯其人視仲達爲何如，果誰得爲聖人之徒歟？仲達仕唐，頗著風節，有諫太子承乾之功，則以在太宗之世，故欲錚錚自見也。是所謂治世亂世，與時屈伸者也。且世充，暴人也，徐文遠爲其師，猶拜伏見之。德明以一國子先生拒之，可謂大勇矣。至正義之書，依違舊注，不能有所發明。漢、晉經師異同之說，芟棄十九，令後世無所參攷。愚嘗謂正義出而經學之隘自此始。且當時討論之人甚多，仲達不過爲書局之長官，故以其名屬之。其後爲馬嘉運輩所駁正者，又不知幾何非出其一人之手。德明釋文，力存古儒箋故未可忽也。予故謂如德明者，可以從祀。堇浦曰：然。請書之。作孔陸優劣論、