尊徳性道問學齋

尊徳性道問學齋

《元吴澂支言集》尊德性道問學齋記天之所以生人。人之所以爲人。以此徳性也。然自孟氏以來。聖傳不嗣。士學靡宗。誰復知有此哉。漢唐千餘年間。儒者各矜所長。奮迅馳騖而不自知其缺。董韓二子依稀數語近之。而原本竟昧昧也。則亦漢唐之儒而已矣。宋初如胡如孫。首明聖經以立師教。一時號爲有體有用之學。卓行異材之士。多出其門不爲無補。於人心世道。然稽其所極。度越董韓者無幾。是何也。於所謂徳性。未嘗知所以用其力也。逮夫。周程張邵興。始能上通孟氏而爲一。程氏四傳而至朱文公。義之精宻。句談而字議。又孟氏以来所未有者。而其學徒徃徃滯於此而溺其心。夫既以世儒記誦詞章爲俗學矣。而其爲學。亦未離乎言語文字之末。甚至專守一藝而不復旁通他書。掇拾腐說而不能自遣一辭。反俾記誦之徒嗤其陋。詞章之徒譏其拙。此則嘉定以後。朱門末學之弊而未有能救之者也。夫所貴乎聖人之學。以能全天之所以與我者爾。天之與我。德性是也。是爲仁義禮知之根株。是爲形質血氣之主宰。舎此而它求所學。果何學哉。假而行如司馬文正公。才如諸葛忠武侯。亦不免爲習不著。行不察。亦不過爲資器之超於人。而謂有得於聖學則未也。况止於訓詁之精。講說之宻。如北溪之陳。雙峯之饒。則與彼記誦詞章之俗學。相去何能以寸哉。漢唐之儒無責焉。聖學大明於宋代。而踵其後者如此。可歎已。清江皮公字其。子潛曰昭徳。其師名其讀書之齋。曰學潛。從吾㳺。請以尊徳性道問學更其扁。盖合父師所命而一之。噫。而父所命。天所命也。學者。學此而已。抑子之學。詞章則云工矣。記誦則云富矣。雖然。徳性無預也。姑置是澄也。鑚研於文義。豪分縷析。每猶以陳爲未精饒爲未宻也。堕此科臼之中。垂四十年而始覺其非。因子之請。惕然於嵗月之已逝。今之語子。其敢以昔之自誤者。而誤子也哉。自今已徃。一月之内朔而晦。一嵗之内春而冬。常見吾徳性之昭昭。如天運轉。如日月之徃來。不使有須臾之間斷。則於尊之之道殆庻幾乎。於此有未能。則問於人。學於已而必欲其至。若其用力之方。非言之可喻。亦味於中庸首章訂頑終篇而自悟可也。夫如是齊於賢。躋於聖。如種之有穫。可必其然也。願與子偕之。若夫。爲是標榜。務以新美其名而不務充蹈其實。是乃近代假託欺誑之儒。所以誤天下誤國家而自誤其身。使異已之人得以藉口而斥之。爲僞學者。其敝又浮於朱學之外而子不爲是也。永樂大典卷之二千五百三十六