大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

觀心定解卷第一住嘉禾楞嚴講寺天台比丘靈耀述

彌天高判之後諸經皆約三分分文。此經從始至歸來佛所爲序分；從阿難見佛至不戀三界爲正宗分；此後爲流通分。序中先通序，次别序。通序文通而義别，别在今經故；别序事别而義通，通皆有故。又今通序聲聞約開顯以歎德，菩薩因自恣以來列，特?於諸經則又是通中之别矣。經前五事今爲六種成就：一信成就，如是。如是乃指法之詞，猶言此事此人此物之謂也。今指此經中所詮初正觀一心次别約招?以明圓解行證?至圓?菩提歸無所得之法也。言此一種密因修證之軌則是我阿難親從佛邊咨問欽聞而得也。今復依一宗成範以因緣約敎釋文。初四悉釋?，三世佛經初皆安如是，諸佛道同不與世諍世界悉檀也。大論云：舉時方人令人生信?爲人悉檀也。又對破外道阿歐二字，阿之言無，歐之言有，外人所計此二爲宗。今立如是破外道不如不是對治悉檀也。又如是?信順之辭，信則所聞之理會，順則師資之道成，?第一義悉檀也。次用約敎釋?，佛先巳說今復重述故云如是。約文言如約理言是，以文是重述故約能詮而論如；理本無差故約所詮而論是也。約敎有四：佛言，世出世法皆從因緣生。因煩惱故有生?，若離煩惱?無生?。煩惱是集諦，生?是苦諦；離煩惱是道諦，無生?是滅諦。阿難傳此與佛說不?故云如是。此三藏經初如是也。佛言，因緣生法當體?空，來時不從自他共離來，去時不向東西南北去，?有而空非色滅空。阿難傳此文如理是，則通敎經初如是也。佛言生?之法皆若空華，眞空涅槃亦如幻化。佛性如雲外月迥出二邊。阿難傳此與佛說不?，則别敎經初如是也。佛言生??是中道况復涅槃?非中道？地水火風與空見識一性咸具，妙覺明心?相離相，雖空而具雖具而空。阿難傳此與佛說不?曰如，理本無非曰是，則圓敎經初如是也。楞嚴在方等時應具四種如是，復經開顯則全成圓敎如是矣。經雖開顯部在方等，且?本迹。此經正宗全明心觀，故於序內勿論觀心。

○二聞成就

我聞，我?阿難自指。正法?經明有三阿難：阿難陀此云歡喜，持小乗藏。阿難䟦陀此云歡喜賢，受持雜藏。阿難娑伽此云歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏阿難持菩薩藏。葢指一人具於四德傳持四法門也。小乗?藏敎，雜藏?通敎，菩薩?别敎，佛藏?圓敎。故釋籖初云具如疏文四種阿難。然第一義中無我無聞今言我?，凡夫三種我，謂見我、慢我、名字我。學人二種：無見我，能伏慢我未能?斷慢我。無學一種，隨世名字稱我無咎。然大經云：阿難多聞士知我無我而不二。故能傳持如來無礙智慧也。聞?，大論云：耳根不壞聲在可聞處作心欲聞，衆緣和合故云我聞。大經云：有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞，一家用配四敎。若持藏敎是傳聞聞法；持通敎是傳聞不聞法；持别敎是傳不聞聞法；持圓敎是傳不聞不聞法。今此經中具有四義，或有經云聞如是葢前後其詞耳。更有多解不能具出。