大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
共 1162字,需浏览 3分钟
·
2023-12-08 16:21
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
觀心定解卷第一住嘉禾楞嚴講寺天台比丘靈耀述
彌天高判之後諸經皆約三分分文。此經從始至歸來佛所爲序分;從阿難見佛至不戀三界爲正宗分;此後爲流通分。序中先通序,次别序。通序文通而義别,别在今經故;别序事别而義通,通皆有故。又今通序聲聞約開顯以歎德,菩薩因自恣以來列,特?於諸經則又是通中之别矣。經前五事今爲六種成就:一信成就,如是。如是乃指法之詞,猶言此事此人此物之謂也。今指此經中所詮初正觀一心次别約招?以明圓解行證?至圓?菩提歸無所得之法也。言此一種密因修證之軌則是我阿難親從佛邊咨問欽聞而得也。今復依一宗成範以因緣約敎釋文。初四悉釋?,三世佛經初皆安如是,諸佛道同不與世諍世界悉檀也。大論云:舉時方人令人生信?爲人悉檀也。又對破外道阿歐二字,阿之言無,歐之言有,外人所計此二爲宗。今立如是破外道不如不是對治悉檀也。又如是?信順之辭,信則所聞之理會,順則師資之道成,?第一義悉檀也。次用約敎釋?,佛先巳說今復重述故云如是。約文言如約理言是,以文是重述故約能詮而論如;理本無差故約所詮而論是也。約敎有四:佛言,世出世法皆從因緣生。因煩惱故有生?,若離煩惱?無生?。煩惱是集諦,生?是苦諦;離煩惱是道諦,無生?是滅諦。阿難傳此與佛說不?故云如是。此三藏經初如是也。佛言,因緣生法當體?空,來時不從自他共離來,去時不向東西南北去,?有而空非色滅空。阿難傳此文如理是,則通敎經初如是也。佛言生?之法皆若空華,眞空涅槃亦如幻化。佛性如雲外月迥出二邊。阿難傳此與佛說不?,則别敎經初如是也。佛言生??是中道况復涅槃?非中道?地水火風與空見識一性咸具,妙覺明心?相離相,雖空而具雖具而空。阿難傳此與佛說不?曰如,理本無非曰是,則圓敎經初如是也。楞嚴在方等時應具四種如是,復經開顯則全成圓敎如是矣。經雖開顯部在方等,且?本迹。此經正宗全明心觀,故於序內勿論觀心。
○二聞成就
我聞,我?阿難自指。正法?經明有三阿難:阿難陀此云歡喜,持小乗藏。阿難䟦陀此云歡喜賢,受持雜藏。阿難娑伽此云歡喜海,持佛藏。阿含經有典藏阿難持菩薩藏。葢指一人具於四德傳持四法門也。小乗?藏敎,雜藏?通敎,菩薩?别敎,佛藏?圓敎。故釋籖初云具如疏文四種阿難。然第一義中無我無聞今言我?,凡夫三種我,謂見我、慢我、名字我。學人二種:無見我,能伏慢我未能?斷慢我。無學一種,隨世名字稱我無咎。然大經云:阿難多聞士知我無我而不二。故能傳持如來無礙智慧也。聞?,大論云:耳根不壞聲在可聞處作心欲聞,衆緣和合故云我聞。大經云:有不聞聞,有不聞不聞,有聞不聞,有聞聞,一家用配四敎。若持藏敎是傳聞聞法;持通敎是傳聞不聞法;持别敎是傳不聞聞法;持圓敎是傳不聞不聞法。今此經中具有四義,或有經云聞如是葢前後其詞耳。更有多解不能具出。