六經正名

六經正名

龔自珍曰：孔子之未生，天下有六經久矣。莊周天運篇曰：孔子曰：某以六經奸七十君而不用。記曰：孔子曰：入其國，其教可知也。有易、書、詩、禮、樂、春秋之敎。孔子所覩易、書、詩，後世知之矣。若夫孔子所見禮卽，漢世出于淹中之五十六篇，孔子所謂春秋，周室所藏百二十國寶書是也。是故孔子曰：述而不作。司馬遷曰：天下言六萟者，折衷于孔子六經。六萟之名，由來久遠，不可以肊曾益善夫漢劉向之爲七略也，班固仍之，造蓺文志，序六蓺爲九種，有經，有傳，有記，有羣書。傳則坿于經，記則坿于經，羣書頗關經，則坿于經。何謂傳？書之有大小夏侯、歐陽傳也。詩之有齊、魯、韓、毛傳也。春秋之有公羊、穀梁、左氏、鄒、夾氏，亦傳也。何謂記？大小戴氏所錄，凡百三十有一篇是也。何謂羣書？易之有淮南、道訓、古五子十八篇，羣書之關易者也。書之有周書七十一篇，羣書之關書者也。春秋之有楚漢春秋、太史公書，羣書之關春秋者也。然則禮之有周官司馬法，羣書之頗關禮經者也。漢二百祀，自六蓺而傳記，而羣書，而諸子畢出，旣大僃，微夫劉子政氏之目錄，吾其如長夜乎？何居乎？後世有七經、九經、十經、十二經、十三經、十四經之喋喋也，或以傳爲經，公羊爲一經，穀梁爲一經，左氏爲一經。審如是，是則韓亦一經，齊亦一經，魯亦一經，毛亦一經，可乎？歐陽一經，兩夏侯各一經，可乎？易三家，禮分慶、戴，春秋又有鄒、夾。漢世總古今文爲經，當十有八，何止十三？如其可也，則後世名一家說經之言甚衆，經當以百數。或以記爲經，大小戴二記，畢爯經。夫大小戴二記，古時篇篇單行，然則禮經外當有百三十一經。或以羣書爲經，周官晩岀，劉歆始，劉向、班固灼知其出於晚周。先秦之士之掇拾舊章所爲，坿之于禮，等之于明堂陰陽而已。後世爯爲經，是爲述鐂？歆非述孔氏，善夫劉子政氏之序六萟爲九種也，有苦心焉，斟酌曲盡善焉，序六萟矣。七十子以來，尊論語而譚孝經、小學者，又經之戸樞也，不敢以論語夷于記，夷于羣書也。不以孝經還之記，還之羣書也，又非傳，於是以三種爲經之貳。雖爲經之貳，而仍不敢悍然加以經之名。向與固可謂博學明辨愼思之君子者哉！詩云：自古在昔，先民有作。向與固豈非則古昔崇退讓之君子哉！後世又以論語、孝經爲經，假使論語、孝經可名經，則向早名之，且曰序八經，不曰序六蓺矣。仲尼未生，先有六經，仲尼旣生，自明不作。仲尼曷嘗䢦弟子使筆其言以自制一經哉？亂聖人之例，淆聖人之名，實以爲尊聖，怪哉！非所聞，非所聞，然且以爲未快意，於是乎又以子爲經。漢有傳記博士，無諸子博士。且夫子也者，其術或醇或疵，其名反高于傳記。傳記也者，弟子傳其師，記其師之言也。諸子也者，一師之自言也。傳記猶天子畿內?大夫也。諸子猶公侯，各君其國，各子其民，不專事天子者也。今出孟子於諸子，而夷之於二戴所記之閒名，爲尊之反卑之矣。子輿氏之靈，其弗享是矣。問：子政以論語、孝經爲經之貳，論語、孝經則若是班乎荅否？否？孝經者，曾子以後支流苗裔之書，平易汎濫，無大疵，無閎意眇指，如置之二戴所錄中，與坊記緇衣、孔子閒居、曾子天圓比，非中庸、祭義、禮運之倫也。本朝立博士，向與固因本朝所尊而尊之，非向固尊之也。然則劉向、班固之序六萟爲九種也。北斗可移，南山可隳，此弗可動矣。後丗以傳爲經，以記爲經，以羣書爲經，以子爲經，猶以爲未快意，則以經之輿儓爲經，爾雅是也。爾雅者，釋詩、書之書，所釋又詩、書之膚末，乃使之與詩、書抗，是尸祝輿儓之鬼，配食昊天上帝也。