春秋胡氏傳纂䟽序

春秋胡氏傳纂䟽序

昔之傳春秋者有五家，而鄒、夾先亡，學春秋者據左氏以記事，以觀聖筆之所断，而或議其浮華，與經意逺者多矣。是以公、榖據經以立義，專門之家是以尚焉。唐啖、趙師友之間，始知求聖人之意於聖人手筆之書。宋之大儒以爲可與三傳兼治者，明其能專求於經也。然傳亡存者惟纂例等書，意其傳之所發明，無出於所存之書者。清江劉氏權衡三傳得之爲多，而其所為傳，用意奥深，非愽洽於典禮舊文者，不足以盡明之，是以知者鮮矣。盖甞竊求於先儒之言，以爲直書其事而其義自見。斯言也，學春秋者始有以求聖人之意，而無傅㑹紏?之失矣。程叔子所謂時措之宜爲難知者，始可以求其端焉。胡文定公之學，實本於程氏。然其生也，當宋人南渡之時，姦佞用事，大義不立，苟存偏安，智勇扼腕，内脩之未備，外攘之無策，君臣父子之間，君子思有以正其本焉。胡氏作傳之意，大扺本法於此。盖其學問之有源，是以義理貫串，而辭㫖無不通，?例無不合。想其發憤忘食，知天下之事必可以有爲，聖人之道必可以有立，上以感發人君天職之所當行，下以啓天下人心之所乆蔽。區區之志，庶幾夫子處定哀之間者乎。東南之人，賴有此書，雖不能盡如其志，誦其言，而凛然猶百十年。至其國亡，志士仁人之可書，未必不出於此也。然其爲學愽極羣書文義之所引，不察者多矣。

國家設進士科以取人，治春秋者三傳之外，獨以胡氏爲說，豈非以三綱九法赫然具見於其書者乎。而治舉子業者，掇拾緒餘，以應有司之格旣，無以得據事直書之㫖，又無以得

命德討罪之嚴，無以荅聖朝取士明經之意。新安汪克寛德輔以是經舉于浙省，其歸養也，能以胡氏之說考其援引之所自出，原?例之始發，而盡究其終，謂之胡氏傳纂䟽。其同郡同氏前進士澤民叔志父詳叙之。夫讀一家之書，則必盡一家之意，所以爲善學也。推傳以逹乎經，因賢者之言，以盡聖人之志，則吾於徳輔猶有望也。至正攺元辛巳七月一日，雍虞集叙。