春秋胡氏传纂䟽序

春秋胡氏传纂䟽序

昔之传春秋者有五家，而邹、夹先亡，学春秋者据左氏以记事，以观圣笔之所断，而或议其浮华，与经意逺者多矣。是以公、榖据经以立义，专门之家是以尚焉。唐啖、赵师友之间，始知求圣人之意于圣人手笔之书。宋之大儒以为可与三传兼治者，明其能专求于经也。然传亡存者惟纂例等书，意其传之所发明，无出于所存之书者。清江刘氏权衡三传得之为多，而其所为传，用意奥深，非愽洽于典礼旧文者，不足以尽明之，是以知者鲜矣。盖甞窃求于先儒之言，以为直书其事而其义自见。斯言也，学春秋者始有以求圣人之意，而无傅㑹紏?之失矣。程叔子所谓时措之宜为难知者，始可以求其端焉。胡文定公之学，实本于程氏。然其生也，当宋人南渡之时，奸佞用事，大义不立，苟存偏安，智勇扼腕，内修之未备，外攘之无策，君臣父子之间，君子思有以正其本焉。胡氏作传之意，大扺本法于此。盖其学问之有源，是以义理贯串，而辞㫖无不通，?例无不合。想其发愤忘食，知天下之事必可以有为，圣人之道必可以有立，上以感发人君天职之所当行，下以启天下人心之所乆蔽。区区之志，庶几夫子处定哀之间者乎。东南之人，赖有此书，虽不能尽如其志，诵其言，而凛然犹百十年。至其国亡，志士仁人之可书，未必不出于此也。然其为学愽极群书文义之所引，不察者多矣。

国家设进士科以取人，治春秋者三传之外，独以胡氏为说，岂非以三纲九法赫然具见于其书者乎。而治举子业者，掇拾绪余，以应有司之格既，无以得据事直书之㫖，又无以得

命德讨罪之严，无以荅圣朝取士明经之意。新安汪克寛德辅以是经举于浙省，其归养也，能以胡氏之说考其援引之所自出，原?例之始发，而尽究其终，谓之胡氏传纂䟽。其同郡同氏前进士泽民叔志父详叙之。夫读一家之书，则必尽一家之意，所以为善学也。推传以逹乎经，因贤者之言，以尽圣人之志，则吾于徳辅犹有望也。至正攺元辛巳七月一日，雍虞集叙。