中論卷第一

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2023-12-06 01:29

中論卷第一

姚秦三藏灋師鳩摩羅什?

破因緣品第一

不生亦不滅,不常亦不斷,

不一亦不?,不來亦不出。

能說是因緣,善滅諸戲論,

我?首禮佛,諸說中第一。

問曰:何故造此論?

答曰:有人言萬物從大自?天生、有言從韋紐天生、有言從和合生、有言從時生、有言從世性生、有言從?化生、有言從自然生、有言從微塵生。有如是?,墮於無因、邪因、斷常等邪見,種種說我我所,不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故,先於聲聞法中說十二因緣,又爲巳?行有大心堪受㴱法者以大乗法說因緣相,所謂一切法不生不滅、不一不?等,?竟空、無所有。如般若波羅?中說:佛告須菩提:“菩薩坐道場時,觀十二因緣,如虗空不可盡。佛滅度後,後五百歲?法中,人根轉鈍、深著諸法,求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相,不知佛意但著文字,聞大乗法中說?竟空,不知何因緣故空,?生見。‘疑若都?竟空,云何分别有罪福報應等?如是則無世諦、第一義諦。’取是空相而起貪著,於?竟空中生種種過。龍樹菩薩爲是等故,造此中論。

“不生亦不滅,不常亦不斷,

不一亦不?,不來亦不出。

能說是因緣,善滅諸戲論,

我?首禮佛,諸說中第一。”

以此二偈讚佛,巳則巳略說第一義。

問曰:諸法無量,何故但以此八事破?

答曰:法雖無量,略說八事則爲總破一切法。不生者,謂論師種種說生相,或謂因果一、或謂因果?、或謂因中先有果、或謂因中先無果、或謂自體生、或謂他生、或謂?生、或謂有生、或謂無生。如是等說生相皆不然,此事後當廣說。生相決定不可得,故不生。不滅者,若無生何得有滅?以無生、無滅故,餘六事亦無。

問曰:不生、不滅巳總破一切法。何故?說六事?

答曰:爲成不生不滅義故。有人不受不生不滅,而信不常不斷。若深求不常不斷,?是不生不滅。何以故?法若實有則不應無,先有?無是?爲斷,若先有性是?爲常,是故說不常不斷,?入不生不滅義。有人雖聞四種破諸法,猶以四門成諸法。是亦不然。若一則無緣,若?則無相續,後當種種破,是故?說不一不?。有人雖聞六種破諸法,猶以來出成諸法。來者言諸法從自?天、世性、微塵等來,出者還去至本處。?次萬物無生。何以故?世間現見故。世間?見?初榖不生。何以故?離?初榖,?榖不可得。若離?初榖有?榖者則應有生;而實不?,是故不生。

問曰:若不生則應滅。

答曰:不滅。何以故?世間現見故。世間?見?初榖不滅。若滅,?不應有榖;而實有榖,是故不滅。

問曰:若不滅則應常。

答曰:不常。何以故?世間現見故。世間?見萬物不常,如榖芽時種則?壞,是故不常。

問曰:若不常則應斷。

答曰:不斷。何以故?世間現見故。世間?見萬物不斷,如從榖有芽,是故不斷;若斷,不應相續。

問曰:若?者,萬物是一。

答曰:不一。何以故?世間現見故。世間?見萬物不一,如榖不作芽、芽不作榖。若榖作芽、芽作榖者應是一;而實不?,是故不一。

問曰:若不一則應?。

答曰:不?。何以故?世間現見故。世間?見萬物不?。若?者,何故分别榖芽、榖莖、榖葉?不說樹芽、樹莖、樹葉,是故不?。

問曰:若不?,應有來。

答曰:無來。何以故?世間現見故。世間?見萬物不來,如榖子中芽無所從來。若來者,芽應從餘處來,如鳥來栖樹;而實不?,是故不來。

問曰:若不來,應有出。

答曰:不出。何以故?世間現見故。世間?見萬物不出。若有出,應見芽從榖出,如?從穴出;而實不?,是故不出。

問曰:汝雖釋不生不滅義,我欲聞造論者所說。

答曰:

“諸法不自生,亦不從他生,

不?不無因,是故知無生。”

不自生者,萬物無有從自體生,必待衆因。緣?次若從自體生,則一法有二體:一謂生、二謂生者。若離餘因從自體生者,則無因無緣。又生更有生,生則無窮。自無故,他亦無。何以故?有自故有他。若不從自生,亦不從他生,?生則有二過:自生、他生故。若無因而有萬物者,則爲是常。是事不然。無因則無果,若無因有果者,布施持戒等應墮地獄、十惡五逆應當生天,以無因故。?次:

“如諸法自性,不?於緣中,

以無自性故,他生亦?無。”

諸法性不?衆緣中,但衆緣和合故得名字。自性?是自體,衆緣中無自性。自性無故不自生,自性無故他性亦無。何以故?因自性有他性,他性於他亦是自性。若破自性?破他性,是故不應從他性生。若破自性、他性,?破?義。無因則有大過,有因尚可破,何況無因!於四緣中生不可得,是故不生。

問曰:阿毗曇人言“諸法從四緣生”,云何言不生?何謂四緣?

“因緣次第緣,緣緣增上緣,

四緣生諸法,更無第五緣。”

一切所有緣,皆攝?四緣,以是四緣萬物得生。因緣名一切有爲法;次第緣除過去現?阿羅漢最後心心?法,餘過去現?心心?法;緣緣、增上緣一切法。

答曰:

“果爲從緣生,爲從非緣生?

是緣爲有果,是緣爲無果?”

若謂有果,是果爲從緣生、爲從非緣生?若謂有緣,是緣爲有果、爲無果?二俱不然。何以故?

“因是法生果,是法名爲緣;

若是果未生,何不名非緣?”

諸緣無決定。何以故?若果未生,是時不名爲緣;但?見從緣生果,故名之爲緣。緣成由於果,以果後、緣先故。若未有果,何得名爲緣?如瓶以水土和合故有瓶生,見瓶故知水土等是瓶緣。若瓶未生時,何以不名水土等爲非緣?是故果不從緣生。緣尚不生,何況非緣。?次:

“果先於緣中,有無俱不可。

先無爲誰緣,先有何用緣。”

緣中先非有果、非無果。若先有果,不名爲緣,果先有故。若先無果,亦不名爲緣,不生餘物故。

問曰:巳總破一切因緣,?欲聞一一破諸緣。

答曰:

“若果非有生,亦?非無生,

亦非有無生,何得言有緣?”

若緣能生果,應有三種:若有、若無、若有無。如先偈中說,緣中若先有果,不應言生,以先有故。若先無果,不應言生,以先無故,亦緣與無緣同故。有無亦不生者,有無名爲半有半無,二俱有過。又有與無相違,無與有相違,何得一法有二相?如是三種求果生相不可得故,云何言有因緣?次第緣者:

“果若未生時,則不應有滅,

滅法何能緣?故無次第緣。”

諸心心?法於三世中次第生。現?心?法滅,與未來作次第緣。未來法未生,與誰作次第緣?若未來法巳有,?是生,何用次第緣?現?心心?法無有住時,若不住,何能爲次第緣,若有住,則非有爲法。何以故,一切有爲法常有滅相故。若滅巳,則不能與作次第緣。若言滅法猶有則是常,若常則無罪福等。若謂滅時能與作次第緣,滅時半滅半未滅,更無第三法名爲滅時。又佛說:一切有爲法??滅,無一?時住。云何言現?法有欲滅未欲滅?汝謂一?中無是欲滅未欲滅,則破自法。汝阿毗曇說:有滅法、有不滅法;有欲滅法、有不欲滅法。欲滅法者,現?法將欲滅。未欲滅者,除現?將欲滅法,餘現?法及過去未來無爲法,是名不欲滅法。是故無次第緣。緣緣者:

“如諸佛所說,眞實微妙法,

於此無緣法,云何有緣緣?”

佛說大乗諸法,若有色無色、有形無形、有漏無漏、有爲無爲等諸法相入於法性,一切皆空無相無緣。譬如衆流入海同爲一味。實法可信,隨宜所說不可爲實,是故無緣緣。增上緣者:

“諸法無自性,故無有有相;

說有是事故,是事有不然。”

經說十二因緣,是事有故是事有。此則不然。何以故?諸法從衆緣生故自無定性,自無定性故無有有相。有相無故,何得言是事有故是事有?是故無增上緣,佛隨凡夫分别有無故說。緣?次:

“略廣因緣中,求果不可得;

因緣中若無,云何從緣出?”

略者,於和合因緣中無果。廣者,於一一緣中亦無果。若略廣因緣中無果,云何言果從因緣出??次:

“若謂緣無果,而從緣中出;

是果何不從,非緣中而出?”

若因緣中求果不可得,何故不從非緣出?如泥中無瓶,何故不從乳中出??次:

“若果從緣生,是緣無自性,

從無自性生,何得從緣生?

果不從緣生,不從非緣生,

以果無有故,緣非緣亦無。”

果從衆緣生,是緣無自性。若無自性則無法,無法何能生?是故果不從緣生。不從非緣生者,破緣故說非緣。實無非緣法,是故不從非緣生。若不從二生,是則無果。無果故,緣非緣亦無。

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