依止勝相品中三引證品

依止勝相品中三引證品

此阿黎耶識巳成立，由衆名及體相。云何得知阿黎耶識？以如是等衆名故，如來說體相亦爾，不說生起識。若離此名相所立阿黎耶識，不淨品等皆不成就，煩惱不淨品、業不淨品、生不淨品、世間淨品、出世淨品等皆不成就。云何煩惱不淨品不成就？根本煩惱及少分煩惱所作??種子，於六識不得成就。何以故？?識與欲等大小二惑俱起俱滅，此?識是惑所?成立種子，餘識不爾。是?識巳滅，或餘識間起，??及??依止皆不可得，?識前時巳謝現無有體，或餘識所間從巳滅無法，有欲俱生不得成就，譬如從過去巳滅盡業，果?不得生。?次?識與欲等或俱時生起??不成。何以故？此種子不得住於欲中，以欲依止識故；又欲相續不堅住故。此欲於餘識亦無??，依止别?故，所餘諸識無俱起俱滅故。同?與?不得相?，以無一時?生滅故。是故?識不爲欲等大小諸惑所?，亦不爲同?識所?。如此思量?識，所餘諸識亦應如此思量。

復次若衆生從無想天以上退墮，受下界生，大小惑所染?識，此識生時應無種子。何以故？此惑??與依止並巳過去，滅無餘故。

?次惑?治識巳生，所餘世間諸識皆巳滅盡。若無阿黎耶識，此?治識?小大惑種子俱在，此義不?。何以故？自性解脫故，無流心與惑不得俱起俱滅故。復次後時出觀，正起世間心，諸惑??乆巳謝滅，有流意識無有種子生應得?。是故離阿黎耶識，煩惱染汙則不得?。

復次業染汙云何不得成？緣行生識分無得?義。若無此義，緣取生有亦無?義，故業染汙不成。

?次云何生染汙此義不?？結生不成故。若人於不靜地退墮，心正在中陰起染汙意識方得受生。此有染汙識於中陰中滅，是識託柯羅邏，於母胎中?合受生。若但意識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有别意識起，無如此義。於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。巳??意識不可成立爲意識依止，不淸淨故、長時緣境故、所緣境不可知故。若此意識巳??，是時意識成柯羅邏，爲此識是一切法種子、爲依止此識生餘識、爲一切法種子、若汝執巳??識名一切種子識，?是阿黎耶識，汝自以别名?立謂爲意識。若汝執能依止識是一切種子識，是故此識由依止?他因。此所依止識，若非一切種子識能依止，名一切種子識，是義不成。是故此識託生???柯羅邏，非是意識，但是果?亦是一切種子，此義得成。

?次若衆生巳託生，不能執持所餘色根，離果?識則不可得。何以故？所餘諸識定别有依止，不乆堅住。若此色根無執持識，亦不得成。

?次此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱起，此識不成。?次若離果?識，一切求生巳生衆生識食不成。何以故？若離果?識，?識等中隨有一識，於三界中受生衆生爲作食事，不見有能故。

若人從此生捨命生上靜地，由散動染汙意識，於彼受生，是染汙散動識於靜地中離果?識有餘種子，此義不?。

?次若衆生生無色界，離一切種子果?識，若生染汙心及善心則無種子并依止，染汙及善二識皆不得?。

於無色界若起無流心，所餘世間心巳滅盡，便應?於此道。若衆生生非想非非想中，起不用處心及無流心，?捨二處。何以故？無流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用處道亦非依止，?趣涅槃亦非依止。

?次若人巳作善業及以惡業，正捨夀命，離阿黎耶識，或上或下次第依止冷觸不應得成。是故生染汙，離一切種子果?識不可得立。

云何世間淨品不?？若衆生未離欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求離欲，欲界修行觀心。此欲界加行心與色界心不俱起俱滅故非所?，是故欲界善心非是色界善心種子。過去色界心無量餘生及别心所隔，後時不可立爲靜識種子，巳無有故。是故此義得?，謂色界靜心一切種子果?識，次第傳來立爲因緣，此加行善心立爲增上緣。如此於一切離欲地中，是義應知。如此世間淸淨品義，離一切種子果?識則不可立。

云何出世淨品離阿黎耶識不可得立？佛世尊說：從聞他音及自正思惟，由此二因正見得生。此聞他音及正思惟，不能?耳識及意識或耳意二識。何以故？若人如聞而解及正思惟法，爾時耳識不得生，意識亦不得生，以餘散動分别識所聞故。若與正思惟相應生，此意識乆巳謝滅，聞所????巳無，云何後時以前識爲種子後識得生？?次世間心與正思惟相應，出世淨心與正見相應，無時得?生?滅，是故此世心非關淨心所?。既無??，不應得?出世種子。是故若離一切種子果?識，出世淨心亦不得成。何以故？此中聞思??無有義能攝出世??種子。

云何一切種子果?識?不淨品因，若能作染濁?治出世淨心因？此出世心昔來未曾生?，是故定無??。若無??，此出世心從何因生？汝?應答：最淸淨法界所流正聞??爲種子故，出世心得生。

此聞慧?，?爲與阿黎耶識同性、爲不同性？若是阿黎耶識性，云何能?此識?治種子？若不同性，此聞慧種子以何法爲依止？至諸佛無上菩提位，是聞慧??生，隨在一依二處，此中?果?識俱生，譬如水乳。此聞???非本識，巳?此識?治種子故。

此中依下品??中品??生，依中品?修上品??生。何以故？?加行聞思修故。

是聞??若下中上品，應知是法身種子，由?治阿黎耶識生，是故不入阿黎耶性攝，出世最淸淨法界流出故，雖?世間法?出世心。何以故？種子出世淨心未起時，一切上心或?治、一切惡道生?治、一切惡行朽壞?治，能引相續令生是處，隨順逢事諸佛菩薩。此聞??雖是世間法，?修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得，屬解脫身攝。此聞??非阿黎耶識，屬法身及解脫身攝。如是如是從下中上次第漸增，如是如是果?識次第漸減，依止?轉。若依止一向轉，是有種子果?識?無種子，一切皆盡。若本識與非本識?起?滅猶如水乳和合，云何本識滅、非本識不滅？譬如於水，鵝所飮乳。猶如世間離欲時，不靜地??滅，靜地??增，世間轉依義得成，出世轉依亦爾。

若人入滅心定，由說識不離身，是故果?識於定中應?不離身。何以故？滅心定非識?治故。云何知然？若從此定岀，識不應更生。何以故？此果?識相續巳斷，若離託生時不?得生。若人說滅心定有心，此人所說則不成心。何以故？定義不成故，解相及境不可得故，與善根相應過故，與惡及無記不相應故，想及受生起過故，於三和合必有觸故，於餘定有功能故，但滅想是過患故，作意信等善根生起過故，拔除能依離所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。

若有人執，色心次第生是諸法種子。此執不然。何以故？巳有前過，?有别失。别失者，若人從無想天退及出滅心定，此中所執不成；阿羅漢最後心亦不得?；若離次第緣此執不成。

如此若離一切種子果?識，淨不淨品皆不得成，是故此心有義成就，應當信知。依前所說相，?更作偈：

菩薩於善識，則離餘五識，

無餘心轉依，以何方便作？

若?治轉依，非滅故不成，

因果無差别，於滅則有過。

無種子無法，若許爲轉依，

於無二無故，轉依義不成。