韓詩外傳

韓詩外傳

楚莊王聽朝罷晏，樊姬下堂而迎之，曰：何罷之晏乎？莊王曰：今者聽忠賢之言，不知饑倦也。姬曰：王之所謂忠賢者，諸侯之客與？中國之士與？莊王曰：則沈令尹也。樊姬掩口而笑。王曰：姬之所笑者何等也？姬曰：妾得侍於王十有一年矣，然妾未甞不遣人求美人而進於王也。與妾同列者十人，賢於妾者二人，妾豈不欲擅王之愛，專王之?哉？不敢以私願蔽衆美也。今沈令尹相楚數年矣，未甞見進賢而退不肖也，又焉得爲忠賢乎？莊王以樊姬之言吿沈令尹，令尹進孫叔敖，叔敖治楚三年而楚國覇，樊姬之力也。高墻豐上激下，未必崩也；降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必橛也；飄風興，暴雨墜，則橛必先矣。君子居是國也，不崇仁義，尊其賢臣，以理萬物，未必亡也。一且有非常之變，諸侯交爭，人趍車馳，汨然禍至，乃始愁憂，乾喉焦唇，仰天而歎，庶幾乎望天之救也，不亦晚乎！

田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰：臣將去君，黃鵠擧矣。哀公曰：何謂也？田饒曰：君獨不見夫鷄乎？頭戴冠者文也；足傅距者武也；敵在前敢鬭者勇也；見食相吿者仁也；守夜不失時者信也。雞雖有此五德，君猶烹而食之者，何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一擧千里，止君園池，食君魚鼈，啄君黍粱。無此五者，君猶貴之者，何也？以其所從來者遠也。臣將去君，黃鵠擧矣。哀公曰：止！吾書子之言也。田饒曰：臣聞食其食者，不毀其器，蔭其樹者不折其枝。有臣不用，何書其言爲？遂去之燕，燕以爲相。三年，燕政大平。哀公喟然大息，爲之避寢三月，曰：不愼其前而悔其後，何可復得？

孔子曰：士有五有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊貴不以愛民行義理，而反以暴傲；家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度；資勇悍，不以衛上攻戰，而反以侵凌私鬭。心智慧不以端計數，而反以事姦飾詐；貌美好不以統朝涖民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質也。

原天命，治心術，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福，則動靜脩理矣。治心術則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿矣。理好惡則不貪無用，不貪無用，則不以物害性矣。適情性則欲不過節，欲不過節，則養性知足矣。四者不求於外，不假於人，反諸巳而己。

天設其高而日月成明，地設其厚而山陵成居，上設其道而百事得序。

人有六情，失之則亂，從之則睦。故聖王之敎其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義。義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。

智如原泉，行可以爲表儀者，人師也。智可以砥礪，行可以爲輔檠者，人友也。據法守職而不敢爲非者，人吏也。當前快意，一呼再諾者，人?也。故上主以師爲佐，中主以友爲佐，下主以吏爲佐，危亡之主以?爲佐。欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左右所任使有存亡之機，得失之要也，可無愼乎。

昔者不出戶而知天下。不闚牗而知天道者。非目能見乎千里之前。非耳能聞乎萬里之外。以巳之度度之也。以巳之情量之也。巳欲衣食焉。亦知天下之欲衣食也。巳欲安?焉。亦知天下之欲安?也。巳有好惡焉。亦知天下之有好惡也。此三者，聖王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道，忠恕而巳矣。夫饑渴苦血氣，寒暑動肌膚，此四者，民之大害也。大害不除，未可敢御也。四體不掩，則鮮仁人；五藏空虛，則無立士。百姓內不乏食，外不患寒，乃可御以禮矣。

藍有靑而絲假之靑於藍，地有黃而絲假之黃於地。藍靑地黃，猶可假也，仁義之士可不假乎哉？東海之魚名曰鰈，比目而行。北方有獸名曰婁，更食更候；南方有鳥名曰鶼，比翼而飛。夫鳥獸魚猶知假，而况萬乘之主乎？而獨不知比假天下之英雄俊士與之爲伍，則豈不痛哉。故曰：以明扶明，則升于天；以明扶闇，則歸其人。兩瞽相扶，不觸墻木，不陷井穽，則其幸也。

福生於無爲，而患生於多欲。故知足然後富從之，德宜君人然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖爲天子不貴矣。貪物而不知止者，雖有天下不富矣。夫土地之生物不益，山澤之出財有盡。懷不富之心而求不益之物，挾百倍之欲而求有盡之財，是桀、紂之所以失其位也。

古者必有命民，民有能敬長憐孤、取舍好讓、居事力者，命於其君，命然後得乘餝車並馬。未得命者不得乘，乘皆有罸。故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德。卽無所用其餘財物，故其民皆興仁義而賤財利。賤財利，卽不爭；不爭卽，彊不凌弱，衆不暴寡。是唐、虞之所以?典刑，而民莫犯法。民莫犯法，而亂斯止矣。

趙王使人於楚，鼓瑟而遣之，曰：必如吾言，愼無失吾言。使者受命，伏而不起，曰：大王鼓瑟，未甞若今日之悲也。王曰：然。瑟固方調。使者曰：調則可記其柱。王曰：不可。天有燥濕，絃有緩急，柱有推移，不可記也。使者曰：臣請借此以喩。楚之去趙也，千有餘里，且有凶則弔之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也，故明王之使人也，必愼其所使。旣，使之。任之以心，不任以辭也。

趙簡子有臣曰周舍，立於門下三日三夜。簡子使問之曰：子欲見寡人何事？周舍對曰：願爲愕愕之臣，墨筆操牘，從君之過，而日有記也，月有成也，歲有效也。簡子居則與之居，出則與之出。居無幾何，而周舍死。簡子後與諸大夫飮於洪波之臺，酒酣，簡子涕泣，諸大夫皆出走，曰：臣有罪而不自知也。簡子曰：大夫無罪。昔者吾友周舍有言曰：千羊之皮，不若一狐之掖；衆人之唯唯，不若直士之愕愕。昔者紂黙黙而亡，武王愕愕而昌。今自周舍之死，吾未甞聞吾過也，吾亡無日矣，是以寡人泣也。

晉平公遊於河而樂，曰：安得賢士與之樂此也？舩人蓋胥跪而對曰：主君亦不好士耳。夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶主之好之也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳，何患於無士乎？平公曰：吾食客，門左千人，門右千人。朝食不足，夕收市賦；暮食不足，朝收市賦。吾可謂不好士乎？蓋胥對曰：夫鴻鵠一擧千里，所恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不爲加高；損一把，不爲加下。今君之食客，將皆背上之毛，腹下之毳耳。詩曰：謀夫孔多，是用不就。此之謂也。

宋燕相齊，見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人曰：諸大夫有能與我赴諸侯者乎？陳饒等皆伏而不對。燕曰：悲乎哉！何士大夫易得而難用也。陳饒對曰：非士大夫易得而難用，君弗能用也。君不能用，則有不平之心，是失之已而責諸人也。燕曰：其說云何？對曰：三升之稷，不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之一過也。果園梨栗，後宮婦女，以相提挃，而士曾不得一甞，是君之二過也。綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊，士曾不得以爲緣，是君之三過也。且夫財者，君之所輕也；死者，士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？宋燕曰：是燕之過也。

魏文侯問狐卷子曰：父賢足恃乎？對曰：不足。子賢足恃乎？對曰：不足。兄賢足恃乎？對曰：不足。弟賢足恃乎？對曰：不足。臣賢足恃乎？對曰：不足。文侯勃然作色而怒曰：何也？對曰：父賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽叟頑；兄賢不過舜，而?敖；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯、武，而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，亦從身始，人何可恃乎？詩云：自求伊祐。此之謂也。

昔者田子方出，見老馬於道，喟然有志焉，以問於御曰：此何馬？御曰：故公家畜也，疲而不爲用，故出放之。田子方曰：少盡其力而老弃其身，仁者不爲也。束帛而贖之。窮士聞之，知所歸心矣。

魏文侯問李克曰：人有惡乎？對曰：有。夫貴者則賤者惡之，富者則貧者惡之，智者則愚者惡之。文侯曰：行此三者，使人勿惡，可乎？對曰：可。臣聞貴而下賤，則衆弗惡也；富能分貧則窮乏士弗惡也；智而敎愚，則童䝉者不惡也。文侯曰：善。

人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂十二發？曰：痿、蹷、逆、脹、滿、支、膈、盲、煩、喘、痺、風，此之謂也。賢醫治之若何？曰：省事輕刑則痿不作，無使小民饑寒則蹷不作，無令財貨上流則逆不作，無使倉廪積腐則脹不作，無使府庫充實則滿不作，無使羣臣縱恣則支不作，無使下情不上通則膈不作，上振恤下則盲不作，法令奉用則煩不作，無使下怨則喘不作，無使賢人伏匿則痺不作，無使百姓歌吟誹謗則風不作。夫重臣羣下者，人主之心腹支體也。心腹支體無害，則人主無疾矣。故非有賢醫，莫能治也。人主皆有此十二疾，而不用賢醫，則國非其國也。

齊景公使使於楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：齊亦有臺若此者乎？使者曰：吾君有治位之堂，土階三尺，茅茨不剪，采桷不斵，猶以爲爲之者勞，居之者泰，吾君惡有若此者乎？於是楚王怉如也。羣書治要卷第八。