詩外傳卷第四

詩外傳卷第四

韓嬰：

紂作炮烙之刑，王子比干曰：主暴不諌，非忠也；畏死不言，非勇也；見過即諌，不用即死，忠之至也。遂諌三日不去朝，紂囚殺之。詩曰：昊天大憮，予愼無辜。

桀爲酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關龍逢進諌曰：古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若無竆，殺人若恐弗勝。君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之。立而不去朝，桀囚而殺之。君子聞之曰：天之命矣。詩曰：昊天太憮，予愼無辜。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調君而輔之，是謂次忠也；以諌非君而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道之逹義，偷合茍同以持禄養者，是謂國賊也。若周公之於成王，可謂大忠也。管仲之於桓公，可謂次忠也。子胥之於夫差，可謂下忠也。曹觸龍之於紂，可謂國賊也。皆人臣之所爲也，吉凶賢不肖之効也。詩曰：匪其止共，惟王之卭。

哀公問取人，孔子曰：無取徤，無取佞，無取口䜛。徤，驕也。佞，謟也。讒，誕也。故弓調然後求勁焉，馬服然後求良焉，士信慤而後求知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也。周書曰：爲虎傳翼也，不亦殆乎！詩曰：匪其止共，惟王之卭。言其不恭其職事，而病其主也。

齊桓公獨以管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：寡人獨爲仲父言，而國人知之，何也？管仲曰：意若國中有聖人乎？今東郭牙安在？桓公顧曰：在此。管仲曰：子有言乎？東郭牙曰：然。管仲曰：子何以知之？曰：臣聞君子有三色，是以知之。管仲曰：何謂三色？曰：歡忻愛說，鐘皷之色也；愁悴哀憂，衰絰之色也；猛厲充實，兵革之色也。是以知之。管仲曰：何以知其莒也？對曰：君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。桓公曰：善。詩曰：他人有心，予忖度之。東郭先生曰：目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之於人也，未嘗求知而後能知也。觀容貌，察氣志，定取舎，而人情畢矣。詩曰：他人有心，予忖度之。

今有堅甲利兵，不足以施敵破虜，弓良矢調，不足射遠中微，與無兵等爾。有民不足，強用嚴敵，與無民等爾。故盤石千里，不爲有地；愚民百萬，不爲有民。詩曰：維南有箕，不可以簸揚；維比有斗，不可以挹酒漿。

傳曰：舜彈五絃之琴，以歌南風，而天下治。周平公酒不離於前，鐘石不解於懸，而宇內亦治。匹夫百畒一室，不遑啓處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其日有餘而下治，是使人爲之也。夫擅使人之權，而不能制衆於下，則在位者非其人也。詩曰：維南有箕，不可以簸揚。維比有斗，不可以挹酒漿。言有位無其事也。

齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：諸侯相送，固出境乎？管仲曰：非天子不出境。桓公曰：然，畏而失禮也。寡人不可使燕失禮。乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝於齊。詩曰：靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。

韶用千戚，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之子十九人，非法義也。徃田號泣，未盡命也。以人觀之則是也，以法量之則未也。禮曰：禮儀三百，威儀三千。詩曰：靜恭爾位，正直是與。神之聽之，式榖以女。

禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之綂也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵不足以爲武，高城深池不足以爲固，嚴令䌓刑不足以爲威。由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以爲甲，堅如金石，宛如鉅虵，慘若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風。然兵殆於垂沙，唐子死，莊蹻走，楚分爲三四者，此豈無堅甲利兵也哉？所以綂之非其道故也。汝，淮以爲險，江，漢以爲池，縁之以方城，限之以鄧林。然秦師至於鄢郢，舉若振槁然。是豈無固塞限險也哉？其所以綂之者非其道故也。紂殺比干而囚箕子，爲炮烙之刑，殺戮無時，羣下愁怨，皆莫兾其命。然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴令䌓刑也哉？其所以綂之者，非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上如影響矣。有不由命，然後俟之以刑。刑一人而天下服，下不非其上，知罪在巳也。是以刑罰競消，而威行如流者，無他，由是道故也。詩曰：自東自西，自南自北，無思不服。如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：禮儀卒度，?語卒獲。君人者，以禮分施，均徧而不偏；臣以禮事君，忠順而不解。父寛惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢。夫照臨而有别，妻柔順而聽從。若夫行之而不中道，即恐懼而自竦，此全道也。偏立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰：審禮。昔者先王審禮以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧竆而不約，富貴而不驕，應變而不竆，審之禮也。故君子於禮也，敬而安之；其於事也，經而不失；其於人也，寛?寡怨而弗阿；其於儀也，脩飾而不危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人也，不與爭能而致用其功。其於天地萬物也，不拂其所而謹裁其盛。其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏。其於交遊也，縁?而有義；其於郷曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功。仁義兼覆天下而不窮，明通天地，理萬變而不疑，血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也。夫是謂先王審之禮也。若是，則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：禮儀卒度，?語卒獲。

晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：晏子知禮乎？今者

晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？孔子曰：其有方矣。待其見我，我將問焉。俄而晏子至，孔子問之，晏子對曰：夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？孔子曰：善。禮中又有禮。賜，寡使也，何足以識禮也？詩曰：禮儀卒度，?語卒獲。晏子之

古者，八家而井田，方里爲一井，廣三百歩，長三百歩爲一里。其田九百畒，廣一歩，長百歩爲一畒，廣百歩，長百歩爲百畒。八家爲鄰家，得百畒，餘夫各得二十五畒。家爲公田十畒，餘二十畒共爲廬舎，各得二畒半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。詩曰：中田有廬，疆場有?。今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使搆造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者多，於仁道泯焉。詩曰：其何能淑，載胥及溺。

天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨，不賈於道。故駟馬之家不恃雞豚之息，伐冰之家不圖牛羊之入，千乗之君不通貨財，冡卿不脩幣施，大夫不爲塲圃，委積之臣不貪市井之利。是以貧窮有所懽，而孤寡有所措其手足也。詩曰：彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。

人主欲得善射及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之。内不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之，是豈不謂之大道也哉？雖聖人弗能易也。今欲治國馭民，調一上下，將内以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐，獨不如是之公，惟便辟比巳之是用，豈不謂過乎？故有社稷，莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘，今無數十，其故何也？莫不失於是也。故明主有私人以百金名珠玉，而無私以官職事業者，何也？曰：本不利所私也。彼不能而主使之，是闇主也；臣不能而爲之，是詐臣也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日矣。俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。夫文王非無便辟親比巳者，超然乃舉太公於舟人而用之，豈私之哉？以爲親邪？則異族之人也。以爲故耶？則未嘗相識也。以爲姣好耶？則太公年七十二，齳然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之，貴道果立，貴名果白，兼制天下，立國七十一，姫姓獨居五十二。周之子孫，苟不狂惑，莫不爲天下顯諸侯，夫是之謂能愛其所愛矣。故惟明主能愛其所愛，闇主必危其所愛，此之謂也。大雅曰：貽厥孫謀，以燕翼子。小雅曰：死喪無日，無幾相見，危其所愛之謂也。問者不告，告者勿問，有諍氣者勿與論。必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之極。故未可與言而言謂之?，可與言而不與言謂之隱。君子不?言，謹其序。詩曰：彼交匪紓，天子所予言。必交吾志，然後予

子爲親隱，義不得正。君誅不義，仁不得受。雖違仁害義，法在其中矣。詩曰：優哉游哉，亦是戾矣。

齊桓公問於管仲曰：王者何貴？曰：貴天。桓公仰而視天。管仲曰：所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓爲天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。詩曰：民之無良，相怨一方。民皆居一方而怨其上不亡者，未之有也。善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善爲上者不忘其下。誠愛而利之，四海之内，闔若一家。不愛而利，子或殺父，而况天下乎？詩曰：民之無良，相怨一方。

出則爲宗族患，入則爲郷里憂。詩曰：如蠻如髦，我是用憂。小人之行也，

有君不能事，有臣欲其忠。有父不能事，有子欲其孝。有兄不能敬，有弟欲其從令。詩曰：受爵不讓，至于巳斯亡。言能知於人而不能自知也。

夫當世之愚，飾邪說，文姦言，以亂天下，欺惑衆愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范雎、魏牟、田文、莊周、愼到、田駢、墨翟、宋鈃、鄧㭊、惠施之徒也。此十子者，皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王，按徃舊造說，務自爲工，道無所遇，而人相從，故曰十子者之工說。說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑衆愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。若夫緫方畧一統，?齊言行，羣天下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩要之間，袵席之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗趨，工說者不能入也，十子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與爭名，則是聖人之未得志者也。仲尼是也，舜、禹是也，仁人將何務哉？上法舜禹之制，下則仲尼之義，以務息十子之說。如是者，仁人之事畢矣，天下之害除矣，聖人之迹著矣。詩曰：雨雪瀌瀌，見晛曰消。

君子大心則敬天而道，小心則畏義而節；知則明逹而?，愚則端慤而法；喜則和而治，憂則靜而違；逹則寧而容，竆則納而詳。小人大心則慢而暴，小心則滛而傾；知則攫盗而徼，愚則毒賊而亂；喜則輕易而快，憂則挫而懾。逹則驕而偏，窮則棄而累。其肢體之序，與禽獸同節，言語之暴，與蠻夷不殊。

出則爲宗族患，入則爲郷里憂。詩曰：如蠻如髦，我則。傳曰：愛由情出謂之仁，節愛理宜謂之義，致愛恭謹謂之禮，文禮謂之容。禮容之美，自足以爲治，故其言可以爲民道，民從是言也。行可以爲民法，民從是行也。書之於䇿，傳之於志，萬世子子孫孫道而不舎。由之則治，失之則亂；由之則生，失之則死。今夫肢體之序，與禽獸同節，言語之暴，與蠻夷不殊。混然無道，此明王聖主之所罪。詩曰：如蠻如髦，我是用憂。客有說春申君者曰：湯以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孫子者，天下之賢人也，君藉之百里之勢，臣竊以爲不便於君，若何？春申君曰：善。於是使人謝孫子，去而之趙，趙以爲上卿。客又說春申君曰：昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡。管仲去魯而入齊，魯弱而齊強。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國未嘗不安也。今孫子天下之賢人，何謂辭而去？春申君又云善。於是使請孫子。孫子因僞喜謝之。鄙語曰癘憐王。此不恭之語也，雖不可不審也，非比爲刼殺死亡之主者也。夫人主年少而放，無術法以知奸，即大臣以專斷圖私以禁誅於巳也。故捨賢長而立㓜弱，廢正直而用不善。故春秋之志曰：楚王之子圍聘於鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而殺之，因自立。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼不許，欲自刃於廟。莊公走出，踰於外牆，射中其股，遂殺而立其弟景公。近世所見，李兊用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋而懸之於廟，宿昔而殺之。夫癘雖㿈腫痂疵，上比遠世，未至絞頸射股也；下比近世，未至擢筋餓死也。夫刼殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚於癘矣。由此觀之，癘雖憐王可也。因爲賦曰：琁玉瑤珠不知珮，雜布與錦不知異。閭娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲爲明，以聾爲聰，以是爲非，以吉爲凶。嗚呼上天，曷維其同。詩曰：上帝甚蹈，無自瘵焉。

南苗異獸之鞟，猶犬羊也；與之於人，猶死之藥也。安舊侈質，習貫易性而然也。夫狂者自齕，忘其非芻豢也；飯土而忘其非粱飯也。然則楚之狂者楚言，齊之狂者齊言，習使然也。夫習之於人，微而著，深而固，是暢於筋骨，貞於膠漆，是以君子務爲學也。詩曰：旣見君子，德音孔膠。

孟子曰：仁，人心也。義，人路也。舎其路弗由，放其心而弗求。人有雞犬，放則知求之，有放心而不知求，其於心爲不若雞犬哉。不知?之甚矣。悲夫，終亦必亡而巳矣。故學問之道無他焉，求其放心而巳。詩曰：中心藏之，何日忘之。

道雖近，不行不至，事雖小，不爲不成。毎自多者，出人不遠矣。夫巧弓在此手也，傳角被筋，膠漆之和，即可以爲萬乗之寳也。及其彼手而賈不數銖，人同材鈞而貴賤相萬者，盡心致志也。詩曰：中心藏之，何日忘之。

傳曰：誠惡惡，知刑之本。誠善善，知敬之本。惟誠感神，達乎民心。知刑敬之本，則不怒而威，不言而信，誠德之主也。詩曰：皷鐘于宫，聲聞于外。

孔子見客，客去。顔淵曰：客，仁也。孔子曰：恨兮其心，顙兮其口。仁則吾不知也，言之所聚也。顔淵蹵然變色曰：良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形，體也，色，心也，閔閔乎其薄也。茍有温良在中，則眉睫著之矣；疵瑕在中，則眉睫不能匿之。詩曰：皷鐘于宫，聲聞于外。

僞詐不可長，空虚不可守。朽木不可雕，情亡不可乆。詩曰：鐘皷于宫，聲聞于外。言有中者，必能見外也。

所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動作而不知所務，止立而不知所定。曰選於物而不知所貴，不知選賢人善士而託其身焉。從物而流，不知所歸，五藏無政，心從而壞，遂不反。是以動而形危，靜則名辱。詩曰：之子無良，二三其德。

客有見周公者，應之於門曰：何以道旦也？客曰：在外即言外，在内即言内，入乎將母。周公曰：請入。客曰：立即言義，坐即言仁，坐乎將母？周公曰：請坐。客曰：疾言則翕翕，徐言則不聞。言乎將母。周公唯唯。旦也踰，明日興師而誅管、蔡，故客善以不言之說，周公善聽不言之說。若周公，可謂能聽微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。詩曰：豈敢憚行，畏不能趨。

詩外傳卷第四。