○四正破根顯見

○四正破根顯見

阿難，若無眼人全見前黑，忽得眼光還于前塵見種種色名眼見?，彼暗中人全見前黑，忽?燈光亦於前塵見種種色應名燈見。若燈見?，燈能有見自不名燈，又則燈觀何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見?是眼非燈。眼能顯色，如是見性是心非眼。文又分三：一明二黑無?則燈眼同功。若?假如也。無眼?山河大地一無所矚故云全見前黑。有能治目還得眼光。前無眼而見前黑今有眼而見前塵似惟眼爲能見，此阿難胸中所執也。例推暗中之人無燈而見前黑有燈而見前塵，燈亦應名能見，以有眼而不見黑與有燈而不見黑，其功均也。前阿難執眼能見，今示眼僅同燈以破當機之執耳。二破燈非能見。此中藏破眼見之義。欲破眼見故破燈見。二黑既同，二不見黑亦同。燈見若破眼見亦破。古人云：此是縱破，說汝許燈能見?燈?是人豈名燈耶？又燈既另是一人彼自能觀與汝何涉？三正破根顯見。此中之文，或以燈能顯色對有眼在暗室時，眼能顯色對盲?得眼光時，亦可。然一人之見實亦賴兩重顯色也。是故兩字承上破燈見來。燈能顯色?，燈體無知而無燈不見有燈?見，是顯色義。眼根同燈體亦無知，但如鏡中無别分析。以眼根是淸淨四大所成，刻論則與燈無?，其靈知之性是心而非眼也。以此論見見性了然。前既斥妄想非心，今所云心必是常心，心心自見豈賴根乎？文云是眼非燈則見離塵，又云是心非眼則見離根。離根離塵厥旨顯矣。問六根皆是有知，今何云眼體無知？荅：佛意實爾非關臆說。如二黒校量以來眼根事事同燈，二黑既同二見前塵亦同。燈見既破眼見亦破其義亦同。乃至二名顯色無知亦同。眼若有知豈得同于燈乎？故後文云：見覺無知因色空有。維摩經云：是身無知如土木?石皆是明證。以眼體無知故現前之見?是眞見元離根塵。此所謂破妄見顯眞見也。自卷首徵問心目以來至此方結其義。