大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

觀心定解卷第三

○二會六入，四科通名會?，?會陰入諸法以歸本如來藏妙眞如性。此經既歷三時至法華後，則今文正同般若會八十一科皆摩訶衍性也。彼部稱摩訶衍則無法不藏，何?今之本如來藏？而今經四科足該八十一也。然㨿今經章章皆用四句推破似但入空，而諸法咸會又?從空出假，一一皆本如來藏詎非圓中妙㫖乎？是章章皆顯圓融三諦也。若㨿次第酬請此文正是覆疎倒入從空出假。蓋自行一門亦足，欲度衆生須於二十五門一一諳練方能知病識藥，應病與藥。如自於耳根入道，而衆生有眼根之機不可使其定入耳根，故須徧?諸法則可應無窮之機也。然此中正意在圓，旁兼出假，假亦圓融所攝。大經云：譬如金剛若在日中色則不定。金剛三昩亦復如是。若在大衆色亦不定。是故名爲金剛三昩。今經亦然。㨿佛性五名首楞嚴三昩亦名金剛三昩。以此文圓融行布兩不相礙正是金剛三昩不定之相。前?摩他中帶權說實其意亦爾。前文帶藏通别尚入圓㫖，况今文惟帶别乎？文中二十五門?是預說二十五圓通之相。下文諸聖皆是依此文修證而巳。然界入可該七大，七大亦可該界入，故於界入後約七大明中文㫖互通，而如來藏則無別也。六入中一總徵。復次阿難，云何六入本如來藏妙眞如性？央掘經云：所謂彼眼根於諸如來常，了了分明見具足無减修。所謂彼耳根於諸如來常，了了分明聞具足無减修。乃至意入亦如是。大品云：六自在王性淸淨故，是故六入皆如來藏妙眞如性。此句乃文㫖所歸。若㨿下文所說祇用四句推檢破因緣自然。四句推檢似但入空。破因緣自然是中道䨇非之㫖，而意顯如來藏妙眞如性遮照咸該，故今首句是文㫖所歸也。梵語鉢羅吠?此云入，亦云處，大塵所入之處也，亦是識生處故。然根塵二法俱識生處，今分六根別破故惟以根爲入也。問：所云妙眞如性，爲亡冺諸相故名妙眞如性乎？爲是性具六入故名妙眞如性乎？答：亡冺是眞空，性具是妙有。此二不二方是中道。然至下文七大始明性具。今文引而不發而意則無不該矣。○二别示六一眼入，是阿那律陀悟處。依溫陵?分文爲三，蓋理長?用，無彼此之分也。一依?起妄。阿難，?彼目睛瞪發勞?，兼目與勞同是菩提瞪發勞相，此重指前色陰之喻也。目睛?前淸淨目，因瞪發勞別見狂華。目以譬眞，勞以譬妄。狂華以譬色陰。在前文中，但是能喻，至今兼目與勞復爲所喻。而目喻以瞪發勞相，不但勞自勞而目亦勞故云兼也。因對菩提則目與勞兩重皆妄。然今文是帶法立喻，菩提是法，瞪發勞是喻。若言菩提如淸淨眼，目之與勞皆如瞪發勞相，則法喻全矣。由菩提二字取喻淨目，則現今淨眼亦退居空華之位，恐人執前淨目爲眞故并斥之。然此文乃會妄歸眞之意，似云目之與勞皆是菩提，其所以成目勞者以由瞪發勞耳。若全妄?眞則目勞?菩提矣。

○二辨妄無實又二一約世諦假立。前阿難舉四緣生見，佛言我說世間諸因緣相非第一義。今明因塵有見此世諦也。下文約四處推窮?第一義也。因於明暗二種妄塵發見居中，吸此塵象名爲見性。此見離彼明暗二塵?竟無體。性本無塵亦無對塵之見。由迷眞性初?明暗二塵，因粘湛體，而發?見，所發之見乃眞妄和合之見也。性本?，爲妄塵所粘是妄故云眞妄和合。能綂明暗故曰居中。幽溪云：因於明暗二種妄塵者由塵發知也。吸此塵象?因根有相也。吸字與磁石吸鐵義同，磁石本爲鐵母故稱磁母石。?以氣分相同天性不?，所以磁獨吸針，不吸餘物。今文六根亦復如是，?是氣分相同故?獨吸色成根而不吸乎聲等。若根能互用，則根塵一體而照用寂然又何言吸？前明盲人矚暗則見暗不頼?根，今何兼吸二種？答：見暗雖不頼根，而根亦可見暗故兼攝之。以眞妄和合故名見性。言離明暗無見?，如鏡照像像去則照不可得。性覺雖明元無對塵之見，其義亦然。

○二明眞諦無生

如是阿難：當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗?隨滅應非見暗。若從暗來，明?隨滅應無見明。若從根生，必無明暗如是見精本無自性。若於空出，前矚塵?歸當見根。又空自觀何關汝入。文中先列四處不生，何以故下?四處不生。非明暗來?非他生。非於根出?非自生。若根塵合生不可?非?生。不於空生?非無因生。破根生中言必無明暗?因避他生故，云根生故必無明暗也。若無明暗見精尚無，由見精映色結色成根，既無見精根不可得明矣。空生中言歸當見根?，歸?向內之義，非歸本之義。又空若自觀則無藉根故云何關汝入。作此推撿?，是明妄根無見四句求之不可得耳。