洞玄靈寳左玄論卷之二

洞玄靈寳左玄論卷之二

伯六

夫功德師者，即是天尊功德高大，爲九道之師也。惑累既無，體清德淨，故清明皎潔也；無諸苦惱，蕭然獨脫，故云常樂自在也；智慧與虚空合德，共成身命，故云虚空慧命處也；爲金剛大果作起生之門，故云因門也。

三无爲者至所謂四虚空德者。此第三无爲，但是金剛大果，非是因門也。此果乃與四虚空合德，故云四虚空德也。

此德非異道至故果無四空者。此德，即是金剛大果之德也。此德非是異道雜仙所修學能得也。何以故？雜仙既因無十四觀，故果不能得與四空合也。所謂十四觀者至内觀外觀者。此十四種觀，前已具列，今復重岀者。

欲明雜仙不能修行此十四種，故重出耳。委曲不異前解。諸觀中見至無色性皆不得我意者。諸觀者，緫明前等觀所明也。觀者，觀也，觀察諸縁，若知名之爲觀也。有色性、無色性者，如在真一觀中，空色得盡，名之爲無餘觀；復有色在，故復言有也。一解，如在觀空，色得盡，名之爲無。然色從空生有，觀不能空，不見色之根本，又是有色也。

有貪無貪至皆不得我意者。有者，有貪；無者，貪惑與布施解相伏。所言無貪者，施解已伏貪。竟言有貪者，貪從空生，此有解雖能迮伏，未見貪之根本，未能除斷，故人是有貪也。有嗔無嗔者，明嗔或與喜智相伏：言無嗔者，喜智已伏；竟有嗔者，亦未見嗔之根本也。及内觀、外觀言有無，皆不得我之本意也。

何以故如十七聖乘至非謂十七聖乘人者。明十七聖乘人作空觀時，亦不得謂空，亦不得謂不空。若言不空，空觀空境以意；若言是空觀，外復有色，果未盡。一解云，亦例貪等也。一解云，忘空不可言有，空有不空，須遣此空也。若觀空作空，作不空意，非謂十七聖乘天人也。

又作有觀及内外觀時至若執定有定無者即失我意者。色者，諸有之境也，夫在前爲因，在後爲果也。不得言有，觀中定有，色定無色也。何故然？雖有觀，觀色言無，而未見色之根本，又是有色義。一解，雖空色因盡，其果又在，貪嗔等亦然，所以不得定言有言無；若定執有無，即違失我意。

何以故如入第一至定無見即違意者。入第一乘精進觀時，太一智起，斷本分或滅，故云無見也；上分見果又在，復是有見也。所以不可定執言有無也。

夫諸觀者至謂五虚空者。夫觀者，觀也，觀察前境諸物若知，故名之爲觀也。是衆生第一者，是第一利根衆生所捉此頓觀也。不以細縁觀於大縁者，不因階級次第遣除，如以寸空尺、以尺空丈者也。大縁觀成者，空觀成也，言不因階無級，無勞比並，懸知一切萬有必生於空，離空蹔有，有非常實，必滅於空。作如此觀察，故名之爲頓也。細縁，即三界九道衆生及二十五性色等；大縁，即五虚空也。

漸觀者至故名爲漸者。漸者，階次之名。五虚空，謂麤空、妙空、不定空、彼此空、造作空也。未能頓見此五種虚空，不知三界九道二十五性色等本從空生，不能捉本空，未以因空果，乃於有法中次第窮檢，思惟觀察，故名爲漸也。

大觀者至故名爲大觀者。大性衆生者，大乘利根人也。十七聖乘者，欲界有八，一生、二道、三仙、四神、五真、六明、七老、八精進；色界有三，一並明、二大戒、三滿心；無色界有三，一普通、二轉遍、三法際；無色界外有三，一處上、二後身、三無爲，故名十七聖乘也。銷滅四見者，一本分見，二上分見，三性無慧見，四窮無見。不死命者，凡夫命堅，聖人命身與空合德，故身不爲諸惑所覆、寅卯所遷，故云不死命也。明有大性衆生見此十七聖乘决，欲修行銷滅四見，求至金剛不死命處，故名爲大觀也。

小觀者至故名小觀者。小觀者，小乘人也。夫大士運心，必以慈悲爲首，隨機赴濟，不避艱辛。今小乘人不修慈悲智忍，但單行信空六覺及精進等易行，但住欲界第七乘老觀，其力勢行亦可至無色，而未能縁太一不定空境，斷除四見，但能迮伏而已，故云具足四見也。意謂小乘人軄分，亦應不啻如此，直是貶抑小之吉耳。

空觀者至故名。空觀者。觀一切萬有並悉是空，無一有法之性，而非空也；如三界九道二十五性色等形相，雖各有異相，其相還悉是空。何故然？空爲有有，本從生有，故有終歸空也。

有觀者至故名。有觀者。一往而分用，森然爲有，闃寂爲無。更復椎尋，而空有等觀，前空觀中，空皆隔有；今之有觀，有亦亘空，故言二皆名有。不言無無者，不可言無此無也；若無此無，無便成窒礙之物。如此推尋檢察，故名有觀也。

定觀者至，故名定觀者。定者，圓常之義也，明虚空古者已來無有遷變動也。若有經論說謂虚空有生死者，彼經論非是正智之源也。人說亦例也，金剛亦復如是，明金剛大果亦無生死；若說謂金剛有生死者，亦非正智也。

不定觀者至故名不定觀者。不定者，無常之義也；明三界九道二十五性色等，盡帶無常時節，須臾從變，倏忽遷移，或去或來，故是不定也。如生正智機惑輕重者，如欲生正智，生正智須隨其根機輕重、勝劣、利鈍也。機根若利，須捉本空觀；機根若鈍者，須捉次第微觀等也。隨其性分觀察，則能覩照吉祥也。一解云，如起正智照物之機，當隨機大小：若大機者，則示深教；若小機者，示以漸教。隨其根機相邈，並能照知，故云隨相隨知也。此乃隨機變改，故云不定觀也。

吉觀者，至故名爲吉觀者。夫吉者，真祥之謂也。即是持戒之觀，言修奉諸戒，則吉祥安集也。如見者，如有所見之法，即推察修行之也。十聖安隱乘者，十乘也，明十乘是中安隱之乘也。六種通智者，即是六通照色之智也。四内行者，是四平等之智，治内之行也。十戒者，大戒所明十戒也。二十四戒者，明真科所說二十四條科戒，亦老子有二十四戒也。無量戒者，百八十戒、三百大戒等也。四空藏者，與四空合德也。藏者，言能藴藏智慧，故云藏也。何以故？衆生爲四迷之所繫縛，不能得出離生死；若修此諸戒，能得去離此生死臭穢境界，脫於四迷繫絆，到金剛大果、四空藏處，故名爲吉觀也。

凶觀者，至故名凶觀者。夫凶者，禍變之辭也。此是不持戒之觀，言凡夫具此諸見，故名爲凶觀也。倒見者，如以善爲惡，謂是爲非，方圓錯領，青黄反執也。惡見者，每事損減，無慈善心，作地獄謀，退天人果，此之謂惡也。惑見者，迷滯不了，觸境惛矇，名爲惑也。苦見者，一切苦惱之謂，或刀林蓊葺，劎嶺崢嶸，身經三掠，痛羅百毒等也。樂見者，適悅之謂，凡夫好因妄樂而構苦因也。生見，含血之徒，心多重命，畏彼之死，貪此之生，不能等觀存亡，而封執生死，名爲生見也。死見者，死逝也。色心各去，名爲死也。臨死之時，心神欲去，血脉將斷，骨肉俱移，以此剔裂，多諸苦痛，凡夫之人盡憚於此，故名死見也。亦言舉止乖道，失生元之炁，故云死見也。無量違見者，有無量種違理之見，以有此諸見，故生三界之中不寧之處也。

理觀者至故名爲理觀者。理者，即是無上大道之理。真實住處，亦即是金剛大果之處。因門，謂十轉爲金剛之因門，此門但在三界内外，故知無上天尊、金剛大果之地非是因門也。能如此思察，故名爲理觀也。

事觀者至故名爲事觀者。事者，即因所覩之屬也。言事觀但說三界九道二十五性色等，不說無上天尊、金剛大果真實住處，故名爲事觀也。

内觀者至故名爲内觀者。夫金剛是堅常之稱，言異道雜仙皆憑之若母，故云道母也。言十七乘智及四等心皆是心門，用事少施於身手，故屬内也。明衆生修行四等之智，於嫉妬境中善能制伏，不令起作也，亦不起心見諸惡見等也。非見者，謂雜道異仙所見，是非理之見也。是見者，是其所是之見也。

外觀者，至故名外觀者。夫内觀觀心，外觀觀色心，縁理境，故屬内；五根矚色，故屬外也。明一切諸色各有根性，能於此根性之中，無起心作攀縁動作之相也。甚能制一切發相者，心情欲發，攀縁前境，人善能制伏也。守護扶將者，守護六根，扶將九道衆生，不使與外物更相侵觸，故名爲外觀也。

是十四觀之者至不爲天魔異道之所試害者。明此十四觀乃是十七聖乘德衆常所施行，爲自爲他，思惟觀念，念念相續也。爲他者，引物使修。爲自己者，自觀察若在七仙，則慈心不恒。故論文云：慈心或來或不來。若入十乘，慈心則恒。故能念念生續，不復斷絶也。假令三界之内悉變成火，及遍是九幽地獄之苦燒煑，此十七聖乘之人，爾時其心念亦無移轉也。何故能然？以其已能翦滅性見之本，入不退之乘；其乘既名中安隱，故不退作。九道衆生又無畏忌，故不爲天魔異道之所試害也。性見本者，本分惑也。本分爲四見之母，故云本也。入初乘即滅本分也，故云翦滅見本也。

善能救應十方至皆悉成善瑞者。明此十七聖乘德衆，復善能救應十方世界、天上地下、一切衆生危厄之難也。不如意衆生者，謂衆生在不寧之地也，若在臨命終之時，及爲縣官惡吏之所拘録，或遇瘟邪蠱毒，虎狼蛇蝮。惡夢見惡、惡具惡果惡因者，爾時能諦心審念十七聖乘德衆及無上天尊者，皆蒙救拔，其所有惡事，皆變成善瑞也。何以故？皆由十七聖乘至蒙福祐者。本願者，明聖人有本願之心，願度一切衆生也。歸趣父母者，爲衆生作歸憑，趣向發心之地，又是萬物真父母也。何故能得？前諸惡事悉變成善瑞，乃由十七聖乘德衆無上天尊等有慈悲本願之力。故若有一一衆生來歸救之者，皆即蒙福祐也。

在第一乘時至四見果分者。第一乘，即是生觀也。空見始生者，空忘智慧始生也。初侵四見果分者，四見果分是本分未果，離障七仙；此生觀初侵伏四見未果之分，故士初侵四見果分也。道理生觀未能伏，今云伏者，只是結解對，或解生侵，在其分說言侵耳。

慈心或來至、慈見亦復如是者。明在生觀時，智力既弱，伏或不禁，乍起乍伏，時有時無，慈用不恒，故云或來或不來也。七乘空見慈見亦復如是者，慈見者，慈悲之見；空見者，空忘智慧之見。七仙中縁得少分空理，故名爲空見也。明七仙内空，見慈見等亦盡微弱，不復能恒，時有時無，惑去來也。

何以故空見者至雖被覆制不能無見者。無所有見者，觀一切理空，故云無所有見也。果母者，本分是惑果之母也。故子恒生者，上分已去，及未果等，是惑子也。覆制者，壓伏也；明在七及時，惑母既在，其子恒生，雖復壓伏，不能得無於四見，故空見微弱也。

慈心者爲空見作因至慈心不恒者。先修慈悲，方資生空智，故云慈心爲空見作因也。亦如本分爲嫉妬暴虐作因者，本分是通，惑爲萬惑之因，嫉妬等是别惑，並從本分生也；明慈悲爲空見作因，正如本分爲嫉妬等作因也。雖然，解則從别生通，故慈悲别解生於通解也。惑則從通生别，故本分通惑生暴虐等别惑也。以因在故者，以本分惑因既在，故其惑果既生，故慈悲心用不能得恒也。第七兩觀亦如是者，第七者，老觀也；兩觀者，中小二乘之觀也。明老觀之内有中小二乘之人，慈心微弱，伏惑亦復不恒也。一解，第七者，從老觀下數，以生觀爲第七也；明生觀始入仙流，慈悲未能伏惑，所以其二乘慈悲不恒也。

第八精進至具足空見者。第八精進乘，若傾上作語，實未具慈具悲；傾下作語，故云具也。以籍前七仙内，慈悲有解，資發太一，空智得起，斷除本分惑想縁，得不定空理，故云具足空見也。

何以故第八乘時至證無有見過者。慧命清靜者，以斷本分，竟得空，忘智慧起，惑不入慧體，故云慧命清靜也。無有見過者，無有惡見之過也。一云，無有性見之過。直言無者，此乃尅分而論，亦是傾下作語耳。

故能毁壞生死大因至證。不退乘者。生死大因者，即本分也，四性見王亦本分也。明衆生辭空入有已來，起惑必先起本分，係在欲界，爲諸惑之王，故云四見王也。又爲入生死之大因，故云生死大因也。到安隱處者，即是十乘，通名中安隱也。不退乘者，入初乘，太一智起，更不退作，具縛凡夫，故云證不退乘也。

證此乘時至天魔異道不能阻壞者。無上道王者，天尊大果也。若得入十乘，既能斷滅諸惑，慈心用恒，故多作智慧之行，舉心契誓，决取無上道王也，不爲天魔異道之所恐怖阻壞也。

又能斷截無常根本至不失道心者。無常根本者，亦是本分惑也。道心者，勤深求道之心也。既入精進乘，更不懈怠失念、起諸惡惑，故云不失道心也。

决不作二乘七觀至故名安隱乘者。二乘者，中小二乘人也。七觀者，七仙之觀人也。既證十轉，故不退入中小二乘及七仙等觀，作九道衆生人，得離於三界怖畏之境，故名爲安隱乘也。

乘者一種至何以故亦離無上道心者。明乘有二種，即是離與不離等也。離者，度修慈悲，習諸智慧，得證無上果王，離三界五道等也。不離者，與造四見，不持戒行等，不離三塗五苦之報也。然不離中，復有離離中，復有不離，亦悉可解耳。

乃至拔出至並名乘者。明乘有多義，乃至拔出、行運逝動去進寸，並是乘義。拔者，從上拔下；出則據果；行運逝動等，則據因也。

我有乘者至故得四空者。我今所有乘者，乃名於去乘也；然運載於物，去與四空合德，到不死之處也。此乘乃名戒名慧寸故，得與四空合也。

異道雜仙所乘者至故非我乘者。明異道雜仙所行之乘，既非智慧，具足十惡五逆，不能修持十戒之行、四等之心，故墮落三塗，輪迴五道也。

我乘能得見三千至謂無上道王者。三千大千世界者，還以恒沙爲喻，如以一恒沙方廣四十里還數，此四十里沙，一粒沙爲一世界，一世界是一日月所照；一恒沙爲一千世界，三恒沙爲三千世界，合此三千世界爲一大千世界也。明我之所有乘者，能照見此三千大千世界土地明暗處所，人畜色心見無不明也。

若有一一衆生至不墮落三塗九幽者。此明若有衆生值遇此書，修奉之者，得如是之福也。

洞玄靈寳左玄論卷之二