韓非子卷第十一

韓非子卷第十一

外儲說左上第三十二

一。

明主之道，如有若之應密子也。明主之聽言也，美其辯；其觀行也，賢其逺。故羣臣士民之道，言者迃弘，其行身也離世。其說在田鳩對荆王也。故墨子爲木鳶，謳癸築武宫。夫藥酒用言，明君聖主之以獨知也二。

人主之聽言也，不以功用爲的，則說者多棘刺；白馬之說；不以儀的爲關，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也，而長說者皆如鄭人争年也。是以言有纎察，㣲難而非務也，故李、惠、宋、墨皆畫策也。論有深閎大非用也，故畏、震、瞻車狀皆鬼魅也。言而拂難，堅确非功也，故務、卞、鮑、介、墨翟皆堅瓠也。且虞慶詘匠也而屋壊，范且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也，不可三

挾。夫相爲則責望，自爲則事行。故父子或怨，譟取庸作者進美羮，說在文公之先，宣言與勾踐之稱如皇也。故桓公蔡藏怒而攻楚，吳起懐瘳實而吮傷。且先王之賦頌，鍾鼎之銘，皆播吾之跡，華山之博也。然先王所期者利也。所用者力也。築杜之諺目辭說也。請許學者而行宛曼於先王或者不宜今乎如是不能更也。鄭縣人得車厄也。衞人佐弋卜子妻寫弊袴也。而其少者也。先王之言有其所爲小而世意之大者。有其所爲大而世意小者，未可必知也。說在宋人之解書與梁人之讀記也。故先王有郢書，而後世多燕說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也四。

利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。是以功外於法而賞加焉，則上不信，得所利於下；名外於法而譽加焉，則士勸名而下畜之於君。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而隨文斈者邑之半；平公腓痛足痺而不敢壊坐，?，國之辭；仕記者國之錘。此三士者，言襲法，則官府之籍也，行中事，則如令之民也，二君之禮太甚。若言離法而行逺功，則繩外民也，二君又何禮之當亡？且居學之士，國無事不用力，有難不被甲。禮之則情脩耕戰之功，不禮則周主上之法。國安則尊顯，危則爲屈公之威，人主奚得於居學之士哉？故明王論李疵視中山也五。

詩曰：不躬不親，庶民不信。傅說之以無衣紫，緩之以鄭簡、宋襄，責之以尊厚耕戰。夫不明分，不責誠，而以躬親位下，走睡卧與去揜弊微服。孔丘不知，故稱猶盂；鄒君不知，故先自僇。明主之道，如叔向賦獵，與昭侯之奚聽也六

小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信則禁令不行。說在文公之攻原與其鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯㑹虞人而獵。故明主信如曽子殺彘也。患在尊厲正撃警鼔。與李悝謾兩和也。一

宓子賤治單父，有若見之曰：子何臞也。宓子曰：君不知，賤不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也。有若曰：昔者舜鼔五絃，歌南風之詩而天下治。今以單父之細也治之而憂，治天下將奈何乎？故有術而御之，身坐於廟堂之上，有處女子之色，無害於治。無術而御之，身雖瘁臞，猶未有益。

楚王謂田鳩曰：墨子者，顯斈也。其身體則可，其言多而不辯，何也？曰：昔秦伯嫁其女於?公子，令?爲之飾裝，從衣文之媵七十人。至?，?人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，爲木欄之櫃，薰桂椒之櫝，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其丈而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懐其文，忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。

墨子爲木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：先主之巧，至能使木鳶飛。墨子曰：不如爲車輗者巧也。用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任，致逺力多，久於嵗數。今我爲鳶，三年成，蜚一日而敗。惠子聞之曰：墨子大巧，巧爲輗，拙爲鳶。

宋王與齊仇也，築武宫，謳癸倡，行者止，觀築者不倦。王聞，召而賜之。對曰：臣師射稽之謳又賢於癸。王召射稽使之謳，行者不止，築者知倦。王曰：行者不止，築者知倦，其謳不勝，如癸羙何也？對曰：王試度其功。癸四板，射稽八板；擿其堅；癸五寸，射稽二寸。

夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已。已，疾也。忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。二。

宋人有請爲燕王以棘刺之端爲母猴者，必三月齋，然後能觀之。燕王因以三乘養之。右御冶工言王曰：臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋，今以觀無用之器也，故以三月爲期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣，冶人也，無以爲之削。此不然物也，王必察之。王因囚而問之，果妄，乃殺之。冶人謂王曰：計無度量言談之士，多棘刺之說也。一曰好微巧。衛人曰：能以棘刺之端爲母猴。燕王說之，養之以五乘之奉。王曰：吾試觀客爲棘刺之母猴。人主欲觀之，必半嵗不入宫，不飲酒食肉。雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。燕王因養衛人，不能觀其母猴。鄭有臺下之冶者謂燕王曰：臣，削者也，諸微物必以削之，而所削必大於削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘剌之端。王試觀客之削，能與不能可知也。王曰：善。謂衛人曰：客爲棘削之。曰：以削。王曰：吾欲觀見之。客曰：臣請之舍取之。因逃

見。說。宋人，善辯者也。持白馬，非馬也，服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白之。賦故籍之虚辭，則能勝一國；考實按形，不能謾於一人。

夫新砥礪殺夫彀弩而射，雖㝠而妄發，其端未嘗不中秋毫也。然而莫能復其處，不可謂善射，無常儀的也。設五寸之的，引十歩之逺，非羿、逄䝉不能必全者，有常儀的也，有度難而無度易也。有常儀的，則羿䝉以五寸爲巧；無常羿的，則以妄發而中秋毫爲拙。故無而應之，則辯士繁說；設度而持之，雖知者猶畏矢也，不敢妄言。今人主聽說，不應之以度，而說其辯，不度之以功，譽其行而不入關，此人臣所以長欺，而說者所以長養也。

客有教燕王爲不死之道者，王使人學之，所使學者未及學而客死，王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學者之晩也。夫信不然之物，而誅無罪之臣，不察之患也。且人所急無如其身，不能自使其無死，安能使王長生哉。

客有爲周君畫莢者，三年而成。君觀之，與髹莢者同狀，周君大怒。畫莢者曰：築十版之墻，鑿八尺之牖，而以曰始出時，加之其上而觀。周君爲之，望見其狀，盡成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具。周君大恱。此莢之功非不微難也，然其用與素髹莢風吝。有爲齊王畫者，齊王問曰：畫孰最難者？曰：犬馬難。孰易者？對曰：鬼魅最易。夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼神無形者，不罄於前，故易之也。

齊有居士田仲者，宋人屈榖見之，曰：榖聞先王之義，不恃仰人而食。今榖有樹瓠之道，堅如石，厚而無竅，献之。仲曰：夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無竅，則不可剖以盛物，而任重如堅石，則不可以剖而以斟。吾無以瓠爲也。曰：然，榖將以欲棄之。今田仲不恃，仰人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。

虞慶爲屋，謂匠人曰：屋太尊。匠人對曰：此新屋也，塗濡而椽生。虞慶曰：不然。夫濡塗重而生椽撓，以橈椽任重塗，此宜卑。更日久，則塗乾而椽燥。塗乾則輕，椽燥則直。椽任輕塗，此益尊。匠人詘爲之而屋壊。

一曰，虞慶將爲屋，匠人曰：材生而塗濡。夫材生則撓，塗濡則重。以撓任重，今雖成，久必壊。虞慶曰：材乾則直，塗乾則輕。今誠得乾，日以輕直，雖久必不壊。匠人詘作之，成有間，屋果壊。

范且曰：弓之折，必於其盡也，不於其始也。夫工人張弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯機，是節之其始而暴之其盡也，焉得無折？且張弓不然，伏檠一日而蹈弦，三旬而犯機，是暴之其始而節之其盡也。工人窮也，爲之弓折。

范且。虞慶之言，皆文辯辭勝而反事之情，人主說而不禁，此所以敗也。夫不謀治强之功，而艷乎辯說文麗之聲，是却有術之士而任壊屋折弓也。故人主之於國事也，皆不逹乎工匠之搆屋張弓也。然而士窮乎范且、虞慶者，爲虚辭其無用，而勝；實事，其無易而窮也。人主多無用之辯，而少無易之言，此所以亂也。今世之爲范且、虞慶者不輟，而人主說之不止，是貴敗折之類，而以知術之人爲工匠也。不得施其技巧，故屋壊弓折；知治之人不得行其方術，故國亂而主危。

夫嬰兒相與戲也，以塵爲飯，以塗爲羮，以木爲胾，然至日晩必歸饟者，塵飯塗羮，可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌，辯而不慤，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戱而不可以爲治也。夫慕仁義而弱亂者，三?也；不慕而治强者，秦也。然而未帝者，治未畢也。三

人爲嬰兒也，父母養之。簡子長而怨子；盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子父至親也，而或譙或怨者，皆挾相爲而不周於爲己也。夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也，庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：如是，羮且美，錢布且易云也。此其養功力有父子之澤矣，而心調於用者，皆挾自爲心也。故人行事施子以利之爲心，則越人易和；以害之爲心，則父子離且怨。

文公伐宋，乃先宣言曰：吾聞宋君無道，蔑侮長老，分財不中，教令不信，余來爲民誅之。

越伐吳，乃先宣言曰：我聞吳王築如皇之臺，握深池，罷苦百姓，煎靡財貨，以盡民力，余爲民誅之。

蔡女爲桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業不可異也，請無以此爲稽也。桓公不聽。仲父曰：必不得已，楚之菁茅不貢於天子三年矣，君不如舉兵爲天子伐楚。楚伏，因還襲蔡，曰：余爲天子伐楚，而蔡不以兵聽從，遂滅之。此義於名而利於實，故必有天子誅之名，而有報讎之實。

吳起爲魏將而攻中山，軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿，傷者之母立泣。人問曰：將軍於若子如是，尚何爲而泣？對曰：吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。

趙主父令工施鈎梯而緣瀋，吾刻踈人迹其上，廣三尺，長五尺，而勒之曰：主父常遊於此。

秦昭王令工施鉤梯而上華山，以松栢之心爲博箭，長八尺，棊長八寸，而勒之曰：昭王嘗與天神愽於此矣。文公反國至河，令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧者，後之。咎犯聞之而夜哭。公曰：寡人出亡二十年，乃今得反國。咎犯聞之，不喜而哭，意不欲寡人反國耶？犯對曰：籩豆所以食也，席蓐所以卧也，而君捐之。手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也，而君後之。今臣有與在後中，不勝其哀，故哭。且臣爲君行詐僞以反國者衆矣，臣尚自惡也，而況於君？再拜而辭。文公止之，曰：諺曰：築社者，㩷撅而置之，端冕而祀之。今子與我取之，而不與我治之；與我置之，而不與我祀之，焉可解左驂而盟于河。

鄭縣人乙子使其妻爲袴，其妻問曰：今袴何如？夫曰：象吾袴。妻子因毁新令如故。袴

鄭縣人有得車軛者，而不知其名，問人曰：此何種也？對曰：此車軛也。俄又復得一，問人曰：此是何種也？對曰：此車軛也。問者大怒曰：曩者曰車軛，今又曰車軛，是何衆也？此女欺我也。遂與之鬭。衛人有佐弋者，鳥至，因先以其裷麾之，鳥驚而不射也。

鄭縣人乙子妻之市，買鼈以歸，過潁水，以爲渇也，因縱而飲之，遂亡其鼈。

夫少者侍長者飲，長者飲，亦自飲也。

一日，魯人有自喜者，見長年飲酒不能釂，則唾之，亦效唾之。

一日，宋人有少者，亦欲效善，見長者飲無餘，非斟酒飲也，而欲盡之。

書曰：紳之束之。宋人有治者，因重帯自紳束也。人曰：是何也？書對曰：書言之，固然。

書曰：既雕既琢，還歸其樸。梁人有治者，動作言學，舉事於文，曰：難之，顧失其實。人曰：是何也？對曰：書言之，固然。

郢人有遺燕相國書者，夜書火不明，因謂持燭者曰：舉燭云而過書舉燭。舉燭，非書意也。燕相受書而說之曰：舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。燕相白王，大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世舉學者多似此類。鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：吾忘持度。反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：何不試之以足？曰：寕信度，無自信也。

王登爲中牟令，上言於襄主曰：中牟有士曰中章、胥已者，其身甚修，其學甚博，君何不舉之？主曰：子見之，我將爲中大夫。相室諫曰：中大夫，?重列也。今無功而受，非?臣之意。君其耳而未之目邪？襄王曰：我取登，既耳而目之矣，登之所取，又耳而目之，是耳目人絶無已也。王登一日而見二中大夫子之田宅，中牟之人弃其田耘，賣宅圃而隨文學者之半。

叔向御坐，平公請事，公腓痛足痺，轉筋而不敢壊坐。?國聞之，皆曰：叔向賢者。平公禮之，轉筋而不敢壊坐。?國之辭仕託慕叔向者，國之錘矣。

鄭縣人有屈公者，聞敵恐因死，恐已因生。趙主父使李疵視中山可攻不也。還報曰：中山可伐也。君不亟伐，將後齊。燕。主父曰：何故可攻？李疵對曰：其君見好巖穴之士，所傾蓋與車，以見窮閭隘巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣。君曰：以子言論，是賢君也，安可攻？疵曰：不然。夫好顯巖穴之士而朝之，則戰士怠於行陣；上尊學者，下士居朝，則農夫惰於田；戰士怠於行者，則兵弱也。農夫惰於田者，則國貧也。兵弱於敵，國貧於内而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？主父曰：善。舉兵而伐中山，遂滅也五。

齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不一紫。桓公患之，謂管仲曰：寡人好服紫，貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？管仲曰：君欲何不試，勿衣紫也。謂左右曰：吾甚惡紫之臭。於是左右適有衣紫而進者，公必曰：少却，吾惡紫臭。公曰：諾。於是日，郎中莫衣紫。其明日，國中莫衣紫；三日，境内莫衣紫也。

一曰：齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國五素不得一紫，齊王患紫貴。傅說王曰：

詩云：不躬不親，庶民不信。今欲欲民無衣紫者。王以自解紫衣而朝，羣臣有紫衣進者，曰：益逺，寡人惡臭。是日也，郎中莫衣紫；是月也，國中莫衣紫；是嵗也，境内莫衣紫。

鄭簡公謂子産曰：國小，廹於荆?之間。今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。子産曰：臣閉其外也已逺矣，而守其内也已固矣，雖國小，猶不危之也。君其勿憂。是以沒簡公身無患。子産相鄭，簡公謂子産曰：飲酒不樂也，爼豆不大，鐘鼔竽瑟不鳴，寡人之事不一，國家不定，百姓不治，耕戰不輯睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職。子産退而爲政五年，國無盗賊，道不拾遺，桃棗蔭於街者，莫有援也。錐刀遺道，三日可反，三年不變，民無飢也。

宋襄公與楚人戰於涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟，右司馬購强趨而諫曰：楚人衆而宋人寡，請使楚人半渉，未成列而撃之，必敗。襄公曰：寡人聞君子曰：不重傷，不擒二毛，不推人於險，不迫人於阨，不鼔不成列。今楚未濟而撃之，害義。請使楚人畢渉成陣，而後鼔士進之。右司馬曰：君不愛宋民，腹心不完，特爲義耳。公曰：不反列，且行法。右司馬反列，楚人已成列撰陣矣。公乃鼔之，宋人大敗，公傷股三日而死。此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親，而後民聽從，是則將令人主耕以爲上服，戰鴈行也。民乃肯耕戰，則人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？

齊景公遊少海，傳騎從中來謁曰：嬰疾甚且死，恐公後之。景公遽起，傳騎又至。景公曰：趨駕煩且之乘，使騶子韓樞御之。行數百歩，以騶爲不疾，奪轡代之御，可數百歩，以馬爲不進，盡釋車而走。以煩且之良而騶子韓之巧，而以爲不如下走也。

魏昭王欲與官事，謂孟嘗君曰：寡人欲與官事。君曰：王欲與官事，則何不試習讀法？昭王讀法十餘簡而睡卧矣。王曰：寡人不能讀此法。夫不躬親其勢柄，不欲爲人臣所宜爲者也，睡不亦宜乎？

孔子曰：爲人君者猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂圜水圜。

鄒君好服長纓，左右皆服長纓，甚貴。鄒君患之，問左右，左右曰：君好服，百姓亦多服，是以貴。君因先自斷其纓而出，國中皆不服長纓。君不能下令爲百姓服度以禁之，長纓出以示先民，是先戮以蒞民也。

叔向賦獵，功多者受多，功少者受少。

韓昭侯謂申子曰：法度甚易行也。申子曰：法者，見功而與賞，因能而受官。今君設法度而聽左右之請，此所以難行也。昭侯曰：吾自今以來，知行法矣，寡人奚聽矣？一日，申子請仕其從兄官。昭侯曰：非所斈於子也。聽子之謁，敗子之道乎？亡其用子之謁。申子辟舍請罪六

?。文公攻原褁，十日糧，遂與大夫期十日至原，十日而原不下，撃金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：原三日即下矣。羣臣左右諫曰：夫原之食竭力盡矣，君姑待之。公曰：吾與士朝十日不去，是亡吾信也。得原失信，吾不爲也。遂罷兵而去。原人聞曰：有君如彼其信也，可無歸乎？乃降公。衛人聞曰：有君如彼其信也，可無從乎？乃降公。孔子聞而記之曰：攻原得衛者，信也。

文公問箕鄭曰：救餓奈何？對曰：信。公曰：安信？曰：信名。信名則羣臣守職，善惡不踰，百事不怠。信事則不失天時，百姓不踰；信義則近親觀勉，而逺者歸之矣。

吳起出，遇故人而止之食。故人曰：諾，今返而御。吳子曰：待公而食。故人至暮不來，起不食待之。明日早，令人求故人，故人來，方與之食。

魏文侯與虞人期獵，明日㑹，天疾風，左右止，文侯不聽，曰：不可以風疾之故而失信，吾不爲也。遂自驅車往，犯風而罷。虞人

曽子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：女還顧反，爲女殺彘市來，曽子欲捕彘殺之，妻止之曰：特與嬰兒戲耳。曽子曰：嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也。聽父母之教，令子欺之，是教子欺也。父欺子而不信其母，非以成教也。遂烹彘也。

楚厲王有警，爲鼔以與百姓爲戍，飲酒醉，過而撃之也。民大驚，使人止曰：吾醉而與左右戲，過撃之也。民皆罷。居數月，有警撃鼔而民不赴，乃更令明號而民信之。

李悝警其兩日和，謹警敵人，旦暮且至撃汝。如是者再三，而敵不至。兩和懈怠，不信李悝。居數月，秦人求襲之至，幾奪其軍。此不信患也。

一曰，李悝與秦人戰，謂左和曰：速上，右和已上矣。又馳而至右和曰：左和已上矣。左右和曰：上矣。於是皆爭上。其明年，與秦人戰，秦人襲之至，幾奪其車。此不信之患。有相與訟者。子産離之，而母得使通辭，到至其言以告而知也。

惠嗣公使人僞關市，關市呵難之，因事關市以金，關市乃舍之。嗣公謂關市曰：其時有客過而子汝金，因譴之。關市大恐，以嗣公爲明察。

韓非子卷第十一。