○次引證

○次引證

山斯初地説斷二愚及彼麤重：一、執著我法愚，?是此中異生性障；二、惡趣雜?愚，?是惡趣諸業果等。應知愚品總説爲愚，後准此釋。或彼唯説利鈍障品俱起二愚，彼麤重言顯彼二種或二所起無堪任性。如入二定説斷苦根，所斷苦根雖非現種而名麤重，此亦應然。後麤重言例此應釋，?㴱密經文。先引次釋：一、?異生性障；二、?惡趣業果。問曰：執著我法可名曰愚，惡趣業果囘亦名愚？答曰：應知惡趣業果由愚而起，是愚品類，故總説爲愚。後九地中如誤犯三業等，皆?愚品，故云後准此釋。或彼唯説下，又一解：或彼初地説斷二愚?，謂利鈍障相應二無明也。利?五見，鈍?貪等。彼麤重言?彼二愚種子，或麤重言?彼二愚無堪任性。云何知然？例如入第三静慮時説斷苦根，然此苦根雖非現種而名麤重，此中麤重名無堪任，其義亦爾。一解：麤重?是種子。一解：麤重謂無堪任性。後地地中所斷麤重皆有此二義也。集論云：若善品所攝有堪任性，及無記品所攝、?法品所攝，皆名種子。若?汚品所攝及無記品所攝，名爲麤重，無堪任故。若?汚品所攝，唯名隨眠。瑜伽第二卷云：又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名爲麤重，亦名隨眠。若異熟品所攝及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。何以故？由此法生持所依自體唯有堪能，非不堪能。文。