洪範傳

洪範傳

洪範之書起於禹，而箕子傳之聖人神明斯道，垂治世之大法，此必天佑於㝠㝠之中，而有以啓其衷者，故箕子以爲傳之禹，而禹得之天。漢儒說經，多用緯?之書，遂以爲天實有以畀禹，故以洛書爲九疇者，孔安國之說；以初一至六極六十五字爲洛書者，二劉之說；以戴九履一爲洛書者，闗朗之說。闗朗之說，儒者用之。箕子所言錫禹洪範九疇，何甞言其出於洛書？禹所第不過言天人之大法，有此九章，從一而數之至於九，特其條目之數，五行何取於一，而福極何取於九也？就如儒者說洛書之數，縱横變化，其理甚妙，禹顧不用，而姑取自一至九之名，其亦必不然矣。夫易之道甚明，而儒者以河圖亂之，洪範之義甚明，而儒者以洛書亂之，其始起於緯書，而晚出於養生之家，非聖人語常而不語怪之㫖也。洪範之書，以天道治人，聖人先天而天弗違，後天而奉天時，不過行所無事，少有私智於其間，即鯀之汨陳其五行也。讀洪範者，當知天人渾合一理，吾之所爲，即天之道，天之變化昭彰，皆吾之所爲。宇宙之間，充滿辟塞，莫非是氣，而後知儒者位天地、育萬物之功，初不在吾性之外。天陰隲下民，天錫禹洪範九疇，與五紀之天、稽疑之天、庻徴之天，五福六極之天，其天一也。九疇並陳，若無綂紀，而義實聯絡通貫。皇極居中，而以前四疇㑹爲皇極，後四疇皆皇極之所出。五行天道之常，敬之於五事，所以修巳；厚之於八政，所以治人；叶之於五紀，所以欽天。皇極之道，盡之於是，而後以五事施八政，而時用其鼓舞之權，則謂之三德。謀及乃心，卿士庶人而命龜諏筮，則謂之稽疑察肅、乂哲謀聖之應，則謂之庶徴。以皇極歛福，則有福而無極。前四疇責之於巳，治天下之根本要㑹；後四疇取之於外，治天下之枝葉緒餘。箕子於皇極而言五福，於庻徴而言五事，此其可見之端也。敬農、協、建、乂、明、念、嚮，威，各以一字該一疇之義，下文不過敘其目而演之，要無出此九字之中矣。敬者，一心之主宰，敬則五事之則見而爲肅，爲乂、爲哲、爲謀、爲聖；不敬則五事之則失而爲狂、爲僣、爲豫、爲急、爲䝉。敬之用非在外也，得其恭從明聰睿之則而巳。八政者，所以厚民也。爲之飲食，爲之貨賄，爲之祭報，爲之居室，爲之交好，所以厚之也。至於斬伐咸劉，陳於原野，肆之朝市，亦所以厚之也，期於胥匡以生而巳矣。人主不達乎厚用之意，則建官立政，漫無可據，此官方之所以錯亂也。五紀者，以歲之數協月之數，以月之數協日之數，以日月之數協星辰之數，以歲日月星辰之數協曆之數，治曆明時，隨時占?，期於協而巳矣。建用皇極者，天於兆庶之中，獨命皇以治之，則皇之一身。固斯世之取則。既爲斯世之所取。則不可無道以觀示之。而所謂道者。又皆斯世之所同然。特彼拘於氣稟。狃於習尚。遂不知所以自立。而皇亦不必屑屑焉求治於天下。而惟自盡其所同然者以立於此而風動之。則天下靡然知所嚮方矣。建者，立於此而則於彼之謂也。乂用三德者，正直、剛柔、弛張、變化，當正直而正直，當剛而剛，當柔而柔，視物之所宜而無取必於其間，此乂用之道也。稽疑者，有所疑而不明，故稽以明之。事之明者，無待於稽，事之疑者，聖人亦不能不取决於神。汝則有大疑。而卿士庶民羣言並興。將誰適從。此卜筮之建。聖人所以齋戒以神明其德者也。人之於天。其精氣相感。㨗若影響。况人主爲天地立心。一念之善。喜見於天。而和氣應之。一念之惡。謫見於天。而沴氣應之。故欲觀巳之善惡。當觀天之所以爲應者以驗之。雨暘燠寒風之時。則知其爲肅乂哲謀聖之應。雨暘燠寒風之恒。則知其爲狂僣豫急䝉之應。驗之爲言。如孝子事親。日?其顔色以爲憂喜。此人主事天之誠也。嚮用五福，嚮之而惟恐民之不得乎壽、富、康、寜、攸、好德、考終命之福；威用六極，畏之而惟恐民之或罹於凶短、折疾、憂貧、惡弱之極。世之人主知棄極取福矣，孰能嚮而威之？堯舜在上，比屋可封，民無凶荒，天札者，此嚮威之實也。潤下、炎上，曲直、從革、稼穡，聖人察五行之性如此。醎、苦、酸、辛、甘，聖人察五行之變化而無所不在如此。聖人之治天下，不過因其下而爲之下，因其上而爲之上，因其從革曲直爲之從革曲直，因其稼穡而爲之稼穡。是以天不失時，地不失利，物不失性。以五事則敬，以五紀則協，以皇極則建，以三德則乂。明於稽疑，則有吉而無凶，驗於庶徴，則得雨暘燠寒風之時；嚮於五福，則有壽富康寧、攸好德、考終命之應。八疇言用，而五行不言用，直言其爲五行者如此，而聖人之用可見矣。禹貢一篇，不過水曰潤下之一語，而箕子以爲彜倫之攸敘者，此也。人在天地之間，有此身，即有貌、言、視、聽、思之五事。貌之體本恭，而可以作肅；言之體本從，而可以作乂；視之體本明，而可以作哲；聽之體本聰，而可以作謀；思之體本睿，而可以作聖。故五事之言恭、從、明、聰、睿者，猶水之言潤下也。此所謂有物必有則，形色天性也。能敬用此五事，則聰明睿知由此而出，篤恭而天下平矣。所謂皇極，雖兼總八疇，而其綱又在乎五事之一疇也。八政，唐虞則屬之九官，禹則有六府三事，周家則謂之六典，即此八政，離合不同。治内之政六，而司冦最後，治外之政二，而師居末，葢食之居之。敎之。如是而後麗於刑，則刑之可以無憾，邦交之禮不失，撫字之恩常洽。如是而不順，則侵伐不爲。黷此順施之序。五紀雖五，總之實曆數之一紀。此亦王者之政，不序於八政之中。所以尊天葢人主，繼天以子兆民，俯察民情而爲之政，仰觀天運而爲之紀，以此與八政相對，故不列於八政之中。堯命四子，舜在璿璣玉衡，以齊七政。虞夏之間，羲和之職最重，故胤征以俶擾天紀誓師，周官歸之保章氏，後世益輕，太史公以爲近乎卜祝之間也。皇極一疇言錫福，何也？富壽安逸，人主所欲致之於民，而不能得之於天。惟其使民作善，而期於囘天地之氣，此其錫福之微者也。福者，天下之所共欲，顧昏迷於行，不知所則效，顛倒悖謬，以自取戾。八君建極以示之，使知所則效而爲善，以日圖致福之道，是乃聚歛衆福以敷錫於民也。庶民得于觀感之間，皆於汝之極保守，不敢失墜以應汝，而錫汝保極矣。凡天下之無有淫朋比德者，皆皇之化也。夫皇之化斯民，惟是立之則以示之，使之順治於不識不知之中，而無假於聲色之末，此皇建其極之本㫖。然而鼓舞振作，長育成就之功亦時行於其間，於以扶掖引誘以發其攸好德之心，于其有爲有猷有守者則愛念之而不忘，不協于極而不罹于咎者亦受之而康而色而不拒，所以發其攸好德之心。民曰予攸好德，則錫之福而知歸于極矣。虐煢獨而畏高明，政之不平，而人心之所由以不服，皆起於此。皇極之君，必無虐煢獨而畏高明，又于其有能者與之以官，使羞其行，展其材猷，以昌吾之國，又能厚其禄，使之好于而家，亦所以發其攸好德之心。葢，人而無攸好德之心，則雖欲錫之福而彼不受，徒爲汝之咎矣。攸好德者，人之良心，動而歸極之機也。人主作成一世之人，在於發其攸好德之心而巳。攸好德之福錫，而五福皆錫也。曰皇建其有極，歛時五福，明以建極爲錫福之本。曰予攸好德，明以攸好德爲五福之綱。遵道遵路，即可以見蕩蕩平平之體。言皇極之化大普於世，利用出入，莫非是道之昭著也。皇極之道，其所以致民之化如此，是皆天之理，天之訓，而人主無絲毫智力於其間，知所謂蕩蕩平平正直者，則知所謂帝之訓矣。凡厥庶民，是訓是行，天子之光，如日月之照被，日近日親，而日尊也。近天子之光，萬物熙熙之景象也。歸極之民葢如此，平康之世以正直治之，強梗之世以剛治之，和柔之世以柔治之，隨世而爲輕重，易之所以有小過大過也。然一代之習尚多從人主性之所近，高明者多於用剛，沉潜者多於用柔，此治體之所以不純，故在矯而克之。強弗友爕友，稱其物之所感，此剛克柔克也。高明沉潜，制其性之所偏，亦剛克柔克也。威福玉食之柄不移於下，則正直剛柔之權在於上矣。古者尊天而重神，不敢自信，而待於卜筮以取決，而至誠無私之德，常與神明通，是以鬼神應之，各極其理之所至，而無毫髪之爽，故卜筮必可信，而禹以爲治天下之一疇，擇建立卜筮人而命之卜筮，葢其重也如此。卜之體色墨折，有雨霽䝉驛克之五兆；占之變化往來，有貞悔之二體，於其差忒不齊之中而衍之。以觀其從違。金縢卜三龜，大誥朕卜并吉。士喪禮卜塟卜者三人。古者卜筮皆用三人。葢吾之所甚嚴，而信之者僅取衷於一人。時或不能與神明㑹，故詳以求之。龜從筮從葢，卜筮兼舉，而龜筮協從。大事先筮而後卜。晉侯得阪泉之兆，趙鞅遇水適火，又筮之是也。又有獨用之者，卜稽如台夢協朕卜，卜河朔黎水，予得吉卜，卜筮不相襲是也。龜筮共違於人，雖於卿士庶民有不恤。夫既謂之大疑，則固有人所不及知而天知之者，蓍龜之理微矣。雨、暘、燠、寒風者，天地慘舒之氣，而繫于人主視聽言貌之間。葢天人相感之機。有不可誣者。故箕子以意類明之。五者來備。各以其敘。所謂時也。極備極無。所謂恒也。雨暘燠寒風之時不同。其爲休之徴同也。故以五事之修類屬之。以爲其當如是而巳矣。求其所以肅之必爲雨。乂之必爲暘。哲之必爲燠，謀之必爲寒，聖之必爲風者，不可得也。雨、暘、燠、寒、風之恒不同，其爲咎之徴同也。故以五事之不修類屬之，以爲其當如是而巳矣。求其所以狂之必爲雨，僣之必爲暘，豫之必爲燠，急之必爲寒，䝉之必爲風者，亦不可得也。漢儒不原箕子之意，規規然務離而析之，所以流爲災異之學。庶徴以天道人事相推較，故又借嵗、月、日星爲王與卿士、師尹、庶民之喻，葢旁衍及之，非本疇之正傳。嵗以綂月，月以綂日，嵗與日月運行不息，而成生物之功。王以綂卿士，卿士綂師尹，王與卿士、師尹勤職不懈，而致天下之治。積日成月，散月于日，而月不見；積月成嵗，散嵗于月，而嵗不見。君臣、上下、小大繁簡之致見矣。嵗、月、日、時無易者，王、卿士、師尹不失其職，此百糓之所以成，乂之所以明，俊民之所以章，家之所以平康，而爲治之徵也。日月嵗時既易者。王卿士師尹失其職。此百糓之所以不成。乂之所以昏，俊民之所以微，家之所以不寧。而爲亂之徴也。治與亂。存乎其職之失與不失而巳矣。王卿士師尹以職言庶民之可言者情也。如星有好風好雨。有所好者，庶民之情也。庶民不能自致，則固卿士師尹之責耳。日月之行而有冬夏，月之從星而有風雨，上之舉動繫乎民之休戚者如此也。月入箕則多風，離畢則多雨，宿軫則雨，宿井則風。風雨以其氣相感，故謂星之有好風好雨也。福極天之所命者，而人主制其權，故養之而可以使之壽，厚之而可以使之富，節其力而可以使之康寜，敎之而可以使之攸好德，不傷之而可以使之考終命。然有養之、厚之、節之、敎之、不傷之所不能及者，故必有潜移黙奪於㝠冥之中，此所以爲位育之極功，而居九疇之終也。

昔王荆公、曾文定公皆有洪範傳，其論精美，遠出二劉、二孔之上。然予以爲先儒之說亦時有不可廢者，因頗折衷之，復爲此傳。若皇極言予攸好德，即五福之攸好徳，而所謂錫福者，錫此而巳。箕子丁寧反覆之意，最爲深切，古今注家未之及也，不敢自謂有得箕子之心於千載之下，然世之君子，因文求義，必於予言有取焉矣。