大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

觀心定解卷第四

○

二對滿慈更審除細惑明如來藏。?中云。三卷末聞法領解中偈云：

大雄大力大慈悲希更審除微細惑。?今富那所問如來所破之微細惑也。科爲二一答富那問次更?餘疑初中四一疑請二一述未達。爾時富樓那彌多羅尼子在大衆中?從座起偏袒右肩右?著地合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善爲衆生?演如來第一義諦。世尊常推說法人中我爲第一。今聞如來微妙法音猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋，本所不見何况得聞。佛雖宣明令我除惑今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊，如阿難軰雖則開悟?漏未除。我等㑹中登無漏者雖盡諸漏今聞如來所說法音尙紆疑悔。言第一義諦?，對偏小因緣生法祗是世諦今名第一義諦。世?所演是一心三諦之道總名第一義諦。能善?演是眞善說法也。富那但於眞諦說法第一。今聞中道了義故不能知。喻中?三比况之義。聾人之耳覿面不聞况逾百歩？大聲不聞况於蚊蚋？形之大?遠或可見。今尚不見何况得聞？然聾人之譬本譬聲聞根性遠於佛智，故云逾於百歩，亦兼以蚊蚋喻微玅法音也。問：前後皆云今聞喻中何言何况得聞？答：言不聞?乃是聾人不見不聞，不必以喻難法而言富那不聞。此中文意但明聞猶不聞而巳。本所不見喻本不知中道之理。何况得聞喻不悟中道。百歩外喻二乘眞理去中道遠，不生聞慧如聾人也。秪因二乘不悟令佛微妙法音喻同蚊蚋。若悟則同?毒鼓音聞?殺人豈蚊蚋乎？本所之言對下何况，不必以本爲昔而作今昔相對之解。交光云，叙昔未聞，又云囘思昔日方顯叙昔，一何?哉！未究竟無疑?如下問二疑是也。阿難雖悟而未除漏，則於所悟幽微之處必未了了。我等除漏尚紆疑悔。較之阿難似各有得失。長水云：羅漢煩惱障輕故得無漏；所知障重故紆疑悔。阿難所知障輕故先開悟。煩惱障在未除?漏。

○二呈二疑二一疑世界生起

世尊，若?世間一切根塵陰處界等皆如來藏淸淨本然，云何忽生山河大地諸有爲相次第遷流終而復始？此問總躡前三科七大而生。其中山河忽生發起下文妄爲明覺之義；次第遷流發起下文三種相續之義。幽溪曰：溫陵云：淸淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。與下答文似不相應。富那問意謂七大既淸淨本然而隨緣不?。方其隨緣之始且云何忽然而生？既生巳後云何無有巳時次第遷流終而復始？如來下文答以妄爲明覺正答生起之由。

覺明空昩相待成揺。明妄非他覺明爲咎。想愛同結愛不能止。正答次第遷流終而復始。蓋富那問意謂隨緣?是不?何故有染法生起？如云世間一切根塵陰處界等是隨緣也，皆如來藏淸淨本然是不?也。豈非隨緣?不?乎？若爾，則不應有山河大地諸有爲相矣，况相續乎？