與楊明遠書

與楊明遠書

兩年踪跡疏濶，幾同參辰。然每當形影一室，寂寞蕭涼之時，未嘗不念我楊子也。前辱以大文見示，意者亦以此子於此頗有所見，而尚不我遺棄乎？意甚感，故爲縱論之。夫作文貴有筋節。筋節者，段落也。于文則爲段落，于人則爲骨格。夫人之骨。有長者，有短者，有巨者，有細者，有橫者，有竪者。有圜者，有銳者。有合用者，有獨用者，有接續以爲用者。體?不同，各適其欵，然後貫之以筋脉，而運之以氣血，則爲人矣。文猶是

也。其段落者，骨格也。其意與氣者，筋脉也。而詞藻則血肉也。故段落既定，而少意氣以貫之，則脉不屬。有段落意氣而少詞藻，則色不榮。今且置意氣詞藻不論，先論段落，苟逐事爲叙，逐段衍說，一事數語，靡有重輕，如人之髖髀而與指節同。其長短，頭顱而與?掌同其瑣碎，豈能成人哉？子瞻云：節節而爲之，葉葉而纍之，畵竹猶不可，况於作文乎？故文有疊聚法，有鋪張法，或一言而包舉數事，或數語而該括生平，此疊聚也。或一事之微，一日之近，而連篇累牘，以言之又重，複言之，又流連而嗟歎之，此鋪張也。惟能疊聚，然後能鋪張，能鋪張，然後能疊聚，二者固相須爲用也。所謂疊聚者，非率略也，貴簡而明，核而不窘。所謂鋪張者，非敷衍也，貴關係，貴精采，動色而陳，鑿鑿娓娓，使讀者惟恐其文之竟也，斯得之矣。其一言包舉，數語該括者，猶指節也，猶?掌也。其一日一事而連篇累牘者，猶髖髀也，猶頭顱也。能大能小，能長能短，能大者小之，能小者大之，能長者短之，能短者長之。斯善作文者矣。此所謂筋節也。試看馬、班諸篇，無不然也。夫段落得而後意氣行，意氣行而後精采出，三者亦相須爲用，莫分先後，無有主賓者也。如逐事爲叙，逐段衍說，一事數語，靡有重輕，則段落不分而意不立，意不立則氣不行，氣不行而精采索然矣。所謂精采者，乃精神丰采也，非詞藻之謂也。詞藻止可以㸃綴裝餙，而不可以爲實用。故史漢中多用詞藻語，然皆在閒事瑣事，借以爲一篇之助。若其大綱領、大關鍵處，則必用淡用眞。惟淡故有味，惟眞故能動人。若于所謂大綱領、大關

鍵處，而亦以詞藻出之，則去之逺矣，生氣索然矣。况所謂詞藻者，又未必詞藻乎。如史記屈原、賈生、荆軻、貫髙、李廣諸傳，漢書李陵、蘇武、龔勝諸傳，其于死生頓仆，降囚憂辱，忼　激發處，不過常語數四，流連抑揚，宛轉重複，而哭者爲哭，笑者爲笑矣。夫文之爲人作傳紀，猶畵之爲人傳神寫炤也。冠裳衣履，樹石器物，非不朱紫雜陳，粉黛竝用，而至於㸃睛，則惟墨而已。所謂冠裳衣履，裝餙也；所謂樹石器物，㸃綴也。若㸃睛，則一身之生氣在焉。此大綱領、大關鍵也。苟于文之綱領關鍵處而用詞藻，是以朱紫粉黛爲人㸃睛也，其可乎？吾㪅有一喻，如名家之宴客，珍極水陸，不厭濃肥，然所以合賓主之歡，而節淸言之緒者，則惟酒與茗而已。珍極水陸者，以悅

口也，以目食也，故可用其裝餙㸃綴也。而酒與茗所謂綱領關鍵也，故惟瀹之以水，而不可以膩鼎腥甌薦也。苟謂濃肥之悅口，而以肉羮烹顧渚飣餖溷淸聖，則人能不唾之而走乎。夫人既有骨格。而一身大肉俱在間處。如手足則去肉什九。至耳目之用。則全無肉矣。苟以大肉而積於手足耳目之處。則骨雖存。而能不臃腫痿痺矓瞶而翳塞哉。故爲文段落既得之後。猶當審詞藻之宜也。夫人之無事者難爲文，而人之事蹟多者亦難爲文。故於無事者貴有識力，而于事蹟多者貴有裁制。何也？夫人即無事，然一生而豈無數事抉摘其微，使有關係，所謂能短者長之，能小者大之也。夫人即事蹟甚多，然一生而豈能事事皆大綱領，故必裁簡其要，使有定論，所謂能長者短之，能大者小之也。苟逐事爲叙，逐段衍說，則無事之人，可數言而畢，而事蹟多者，乃盈策不止也，有是理乎？即如管子一匡九合，尊周攘夷，其事蹟不勝書矣，而太史公傳之無多語；陳孟公似一酒徒耳，而班固傳之娓娓一千幾百言。此可見矣。雖然。此不可以躐取也。學至而得之矣。弟固不能文，然于作文之道。頗有所窺見。至紀傳之體，尤識一二。以于此中久也。誠以馬班諸篇一尋繹之，必以余言爲然。恃愛妄言。幸勿怪。又

今人爲人家乗中作傳。無非掇掠行狀中語，櫽括成文，即天下所推之文章，大家皆然，未有自出一奇，自成一文者也。兄試揀世間名家之?録或家譜閱之，即知之矣。弟今爲尊翁

先生作傳，則獨出手眼，另開生面，絶無一言一事與尊狀中相同者。而又本來面目具在，恕先在焉，呼之或出也。前於萬峰遇侯硯德，硯德最精於史漢，弟與之論史學，云：人而操筆，爲人作傳，不特其人之罏冶，直是其人之造物。硯德曰：何謂也？弟曰：若爲其人之罏冶，則其人不過任我之陶鑄；今爲人作傳，則其人直惟我之生成矣，安得非造物耶？硯德曰：作傳爲其人之造物，極妙語，苐須具無上識力，抉摘其人之生平去取重輕，無毫??枉爲得耳。弟曰：豈有造物而枉人者哉。君獨不記栽者培之，傾者覆之耶。惟不枉，所以稱造物也。硯德再四稱善，遂劇談至夜半而寢。即如爲尊翁先生作傳，若但推其詩畵而沒其一生眞意，即云詩即李、杜，畵即董、巨，而

枉甚矣。何也？其生平不在此也，且亦易盡而無餘藴矣。故弟於詩畵略之，而抉摘其一二事以爲傳，實以此一二事便可概生平也。其文頗亦淋漓痛快，無愧史漢家法。或有嫌其偏重，一二事，而于尊翁生平交遊及所登臨之處，不免太略者。愚意殊不謂然。若逐事爲叙，隨時詮次，是日記年譜矣。所遊必及，所交必載，是輿地圖、㸃鬼簿矣。豈得言史筆，言作傳哉。只如陳遵傳反覆千餘言，止言其遊俠好飲酒，而於其立功封侯皆略之。楊王孫傳一篇，止言裸葬一事，而于其家累千金、善黃老學皆略之。何也？惟此足以概之也。觀此則足以知弟文矣。雖然，此惟史、漢爲然，若後世諸史，則亦幾同或者之論矣。爲尊公先生作傳畢，甚快，故不覺復及之。