大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

觀心定解卷第二

○三明見性常住二一請二一慶喜密請

爾時阿難及諸大衆聞佛示誨身心泰然。?無始來失卻本心妄認緣塵分别影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母，合掌禮佛，願聞如來顯出身心眞妄虛實，現前生滅與不生滅二發明性。前當機請示寂常心性，佛明見性不動巳言其寂。今大衆願聞二發明性復㴱探常住之旨，生滅?無常，不生滅?常住也。聞示誨?聞見性離根塵之示誨，而身心泰然，則?前矍然避座重復悲泣心懷憂懼之時，失卻本心不知見性是心非眼也。妄認緣塵分别影事，認攀緣心爲自性也。今日開悟知妄想非心而見性是心，一向遺失本心如失乳兒，今受眞法之乳，如遇慈母。領前巳竟，次合掌禮佛下請後，顯出身心?，心指見性便屬不生滅，而身中有生滅不生滅二義。又身心各具眞妄等三雙。眞妄約體，心有眞心妄心，身有肉身法身。虛實約相，眞爲實相，妄則爲虛，虛妄爲生滅法，眞實爲不生滅法。二發明性?，不生滅法顯露開發爲眞發明性。生滅之法發明顯露爲妄發?性。因前佛示二種根本判然分途，故今請二發明性也。古來解?謂前示阿難見無搖動，後示匿王性無生滅，一往似同義必有?。今如來於生滅中示無生滅，??論不?，豈與見無搖動身自搖動爲同年耶？竊謂此文，生滅與不生滅迥然二途，大旨與前不殊。但此中細明無常以顯見常，前文所無須重說之，故云顯出眞妄等耳。