普說

普說

佛誕日開戒，聞馨上座請普說，師陞座拈香云：

此一瓣香非生因之所生，唯了因之所了，?日信手拈來撒向娑婆世界，供養本師釋迦如來大和尚，伏願念念䕶明下世、時時悉逹誕生，布身雲於性天、注法雨於火宅。

就座，僧問：

當年王宫䧏誕，周行七歩稱?，爲甚麽雲門要一棒打殺？

師云：同聲相應，同氣相求。

進云：秪如?日一會，箇箇?橫??、立地頂天，?肯落他窠臼否？

師云：也須闍?自甘始得。

進云：

丈夫自有沖天志，那向古人行處行？

師云：只恐不是玉。

進云：和尚也須惜取眉毛。

師云：草賊大敗。

問：先老和尚遺囑云：三界内外無可?處。?竟?箇甚麽？

師云：我也不知。

乃云：

未離?率、巳䧏皇宫、未出母胎、度人巳?，釋迦老子窮伎倆，三千年後被不肖兒孫冷地?覷破，?得一塲好咲。且道咲箇甚麽？

咲他歩歩區區、拖泥帶水，忽有箇漢出來高聲問：長老作麽生？不免向他道：你若無心我也休。

且道此語與他釋迦老子未離?率、巳䧏皇宫、未出母胎、度人巳?相去幾何？若揀辨得出，許伊具?。

復云：大衆特到鼓山求受戒法，可謂費盡辛勤，殊不知在家中才發一念信心求受戒時，早巳得戒了也，又何待䟦渉逺來、登?羯磨然後得戒？

古德云：汝既乞戒，?既戒也，戒外無戒，又何戒哉？

恁麽㸔來，戒?是自巳、自巳?是戒，終不從外得。

六祖大師云：本性無非自性戒是也。然本性無非，更喚甚麽作戒？蓋爲衆生曠大刦來，昧?無非自性，向外馳求，造生死業，故權立戒名，轡勒汝心，令其隨順自性。馬鳴祖師云：了知自性本無毁犯，隨順脩行，尸切殺生，不畜刀杖，不懐怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切衆生有命之者，常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心?諸衆生，何况於他起衆生想，故以重意而行殺害。

性不偷盗，

菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損，若物屬他，起他物想，終不於此而生盗心，乃至草?不與不取，何况其餘資生之具。

性不邪婬，

菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他所䕶女、親族媒定及爲法所䕶，尚不生於??之心，何况從事，况於非道。

性不妄語，

菩薩常作實語、?語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何况故犯。

性不兩舌，

菩薩於諸衆生無離間心，無?害心，不將此語爲破彼故而向彼說，不將彼語爲破此故而向此說，未破者不令破，巳破者不增長，不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實若不實。

性不惡口，

所謂毒害語、麤獷語、苦他語、令他?恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞?不悅語、?忿語、如火燒心語、怨結語、??語、不可愛語、不可樂語、能壊自身他身語，如是等語悉皆?離，常作潤澤語、柔輭語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、?入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴躍語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量决定語；是菩薩乃至戲咲尚恒思審，何况故出散亂之言！性不貪欲，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願不求。性離?恚，菩薩於一切衆生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永??恨、怨害、??，常思順行，仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正?，無誑無謟，於佛、法、僧起决定信。佛子！菩薩摩訶薩如是䕶持十?業道，常無間斷。復作是念：一切衆生墮惡?者，莫不皆以十不?業。是故，我當自脩正行，亦勸於他，令脩正行。何以故？若自不能脩行正行，令他脩者，無有是處。大衆！離垢地菩薩持戒，逺離十惡，脩行十善；勸他人持戒亦然。然一一皆是稱性，性脩不二，事理圓融，以成就普賢大行願海。若到恁麽田地，始是?實持戒，?佛弟子，??佛恩。大衆！千里之行，起于初歩；此歩一錯，則千里俱錯。諸人！?日發心，到鼓山受戒，?此一念，乃是他日成佛基本；此念不?，則萬行俱僞。所以，從?日去，宜各人人發?實心，發决定心，發廣大心，發殊勝心，發斷所難斷心，發行所難行心，發自利利他心，發?取無上菩提心；然後以如是心，持如是戒，如船入海，順風而去，?逹彼岸，有何艱險？然切不可高推聖境，謂此是二地菩薩分上事，於我凢夫無渉。若作恁麽見解，政所謂自?自棄，甘自沉溺。豈不見古人道：聖賢都是凢夫做，何不依他樣子修？大衆！時不待人，一朝失去人身，出得頭來，不知是幾千萬刦？切希?勵，母得自輕。復舉：昔日摩耶聖母於無憂樹下舉手攀枝，悉逹太子從右脇降誕，九龍吐水，灌沐金軀，不假扶持，自然周行七歩，目顧四方，分手指天地，作大獅子吼云：天上天下，惟我獨?。後來雲門云：我當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。師云：釋迦駕耙于鐵牛背上，雲門刮膜于石女?中，?則事出一時，未免話?兩橛。秪如?日事又作麽生？但願春風齊著力，一時吹入我門來。

擊拂子，下座，落堂。

示做工夫普說。

師云：初祖逹磨大師見我赤縣神州有大乗氣?，乃得得航海而來，不立文字語言，惟?指人心，見性成佛。最初至金陵，梁武帝問：朕?位以來，印經、造寺、度?不可勝?，有何功德？

祖當頭與道破，曰：無功德。無奈武帝當面錯過，乃?隨語生解，曰：何以無功德？祖把不住，不免將錯就錯。

曰：此是人天小果，有漏之因，如影隨?，?有非實。

帝復問：如何是眞功德？不妨拶得好。

祖曰：净智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求，又分明道破矣。

帝又問：如何是聖諦第一義？

祖曰：廓然無聖。可謂劈腹?心了也。

帝猶存人我之見，曰：對朕者誰？

祖曰：不識前箭猶輕後箭深。

秪因武帝不?，乃有渡江面壁之事。

及接神光，光啓曰：諸佛法印可得聞乎？

祖曰：諸佛法印匪從人得，巳是將九五寳位?授凢庸了也。

光又請曰：弟子心未?，乞師與安。

祖曰：將心來，與汝安。

光曰：覔心了不可得。

祖曰：與汝安心竟。

如此?指爲人，正如金翅鳥擘海取龍相似，而後來六祖猶云：說箇?指，早是曲了也。大衆！六祖好言語，只是無人會得。若也會得，?饒威音王以前悟去，猶遲了八刻，更打什麽葛藤？說叅禪作工夫，得不曲上又曲乎？?然如是，無奈衆生無始時來背?合塵，?氣濃?，先聖若不向第二門頭曲垂方便，則中下之流永失法利。所以不得巳，乃有作工夫之說。如六祖當時亦教人作工夫，初接?山云：不思善，不思惡。正當恁麽時，那箇是明上座本來面目？明于言下大悟。明是箇百煉底精金，一點便知落處，更不周由者也，?也省費心力。

又示薛簡内侍云：汝若欲知心要，但?惡都莫思量，自然得入淸净心體。

又一日，示衆云：若要成就種智，須逹一相三昧、一行三昩。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取?，不念利益成壊等事，安閒恬静，虛融淡泊，名一相三昩。若于一切處行住坐卧純一?心，不動道塲，?成净土，名一行三昩。若人具二三昧，如地有種?藏，長養成就，其實一相一行亦復如是。大衆！要識一相麽？無相是。要識一行麽？無心是。

後來藥山依此作工夫。

一日，石上坐次，石頭問云：

在這?作甚麽？

山曰：

一物不爲。

頭曰：

恁麽則閑坐也。

山曰：

若閒坐，?爲也。

頭云：

汝道不爲，不爲箇什麽？

山曰：

千聖亦不識。

大衆！千聖亦不識，?可功也無？

到這?，如人飮水，冷煖自知，也強教你不得。

頭贊以偈曰：

從來共住不知名，任運相將只麽行。

自古上賢猶不識，造次凢流豈可明？

你道從來共住底是什麽人？若識得此人，一生叅學事?，更不用叼呾也。

洞山當時愍學者隨語生解，不得巳亦教作工夫云：

學者恒沙無一悟，過在?他舌頭路。

欲得忘?冺蹤跡，努力殷勤空?歩。

你道空?作麽生歩？?須看脚下始得。

後來壽昌師翁示?山依此作工夫云：

空拶空兮功莫大，有追有也德猶微。

謗他迦?安生理，得便宜處失便宜。

這老漢有古人作畧，便是這些子也。

趙州當時亦教人作工夫云：

汝但向衣鉢下坐，窮理好。

老僧行脚時，除二時粥飯是雜用心處，此外更無别用心。若不如是，大逺在。

又曰：

你若一生不離叢林，十年五載不語，無人喚你作啞漢，巳後佛也不奈你何。若不悟，截取老僧頭去。大衆！趙州不教你癡坐，要汝窮理。若不窮理，如何啓悟？故潙山云：硏窮至理，以悟爲則。鵝湖大義禪師坐禪銘亦云：

切莫忘?與死心，此箇難醫病最深。

?須提起吹毛利，用剖西來第一義。

瞠??兮剔起眉，反覆看渠渠是誰？

皆是教人究理作工夫也。至宋世宗師，則大教人㸔話頭，如浮山逺示投子靑看外道問佛話，大慧杲呌人㸔竹箆子、狗子無佛性話。如晦堂當時悟了，白黃龍南禪師曰：大事本來如是，和尚何得教人㸔話頭，百計搜?？南曰：若不教汝如此?究，到無心處，自見自肯，則吾埋沒汝也。

更有多種，不暇枚舉，然尚未聞教人起疑情，作死工夫。至元始有之，如雪巖、高峯諸大老，皆是恁麽作工夫，皆得眞實發明，眞實受用故。當時宗門有人，至于?日，則大不然。學者最初出門，一念只是爲名利，全無眞實爲見性了生死底心。所以到叢林中，只是隨羣逐隊，懵懂底不知頭?，固不在言；若稍伶俐底，則專用心意識摶量古人公案，甚至學頌古、學答話、學詩、學文，學得依稀相似，便爲無?長老印破面門。如此之輩，充塞閭巷，一盲引衆盲，相牽入火坑，不知此風何日抵止？若是皮下有血底漢子，如何甘得？如?欲得眞實發明到究竟安樂之地麽？三祖大師云：夢幻空華，徒勞把捉；得失是非，一時放?。果然放得净盡，然後以所舉從上古人所示作工夫處，隨依一門做去，但辦一副鐵石身心，久久自有發明底日子。若眞實發明了，方知六祖道：逹磨西來，?指人心，見性成佛。早是曲了也。又知山僧道：威音王巳前悟去。已是遲了八刻，更打什麽葛藤？說叅禪作工夫，若未到與麽田地，切莫掠虛，不如脚踏實地好。生死二字，切須著急，莫作等閒。所以道：努力?生須了?，莫教累刦受餘殃。復舉：石頭垂語云：言語動用?沒交渉。藥山云：非言語動用亦沒交渉。石頭云：我這?針劄不入。藥山云：我這?石上栽花。石頭然之。師云：一對無孔鐵鎚。鼓山?不然，言語動用是甚麽？非言語動用又是什麽？交渉是什麽？沒交渉又是什麽？會麽？若不會，不免索性道破：針劄不入，七穴八穿；石上栽花，根深?茂。但恁麽㸔取，珍重！

授戒。永明戒子設齋，請普說。石頭令丹霞受戒，掩耳出去。藥山令高沙彌受戒，乃云：知是般事便休。這兩箇漢可謂皮既不存，毛將安附？单提獨弄，足可觀光。?然如是，玉鳯不遶于故枝，金龍豈困於死水？?須?發氷河，花開古木，不恁麽中恁麽，恁麽中?不恁麽，始得無過。所以六祖大師以居士服受衣鉢于黃梅，後至廣州法性寺披剃，於菩提樹下受智光律師具足戒，應求那䟦陀羅三藏懸記。自是以來，五宗諸祖?各秉单傳，俱崇净戒，自利利他，莫此爲急。蓋戒是三學之初門，萬行之基址，渡苦海之浮囊，裂魔網之利劍。故教中云：持戒比丘處衆有威德，現生多招如意事，縱不悟去，合?便生天界；破戒比丘處衆無威德，現生多招不如意事，合?便入三?。?如哲和尚云：老僧只持箇粗五戒，十八年不叅自悟，以五戒爲根本大戒，是沙彌、比丘、菩薩之根本故也。根本深固，枝?自然?榮，心華發明，照十方刹，理固然矣。深嗟末世佛法衰微，人心懈怠，不求實踐，惟務虛名，豋?受戒，衣鉢苟簡，志意恍惚。受戒之後，或汩沒於世緣，或莾蕩於頑空，將本所受戒束之高閣，恣行放?，年深月久，不知戒爲何物。戒既?疎，心益迷昩，一旦無常忽至，識神無主，前路茫茫，未知何徃。然既無戒善資身，豈免沉淪之地？所謂五戒不持，人天路絶，定不誣也。諸仁者！欲行千里，一歩爲初，此歩若差，則千里俱錯。諸人?日發心到本山求戒，?此一念，乃是他日成佛正因。因若不?，果必迂曲，急須回光?照，痛自知非，生大慚愧，發大勇猛始得。

復舉：本嵩律師、無爲居士楊傑請問南山所講毘尼性體，嵩答以偈曰：

情智何??？犬吠蛇自行。終南的的㫖，日午打三更。

師云：嵩公?主律，?有衲僧氣?，回三毒爲三聚净戒，回六識爲六神通，如力士揮劍，不資餘力。?然如是，山僧則不然。?日有人請問：如何是鼓山所講毘尼性體？但向他道：五隂坑中無價寳，六窓晝夜放光明。山河大地非他物，?竟無塵礙?睛。

且道與古人相去多少？具擇法?者，試揀辨㸔。珍重！

太陞興承父子剃度請普說。古德謂釋迦不出世，大地如長夜。何者？以迦?佛巳㓕度，彌勒佛未䧏生，正當此時，?浮提衆生縳著於家，如蝇粘唾，無因擺脫。由是世?乗大願輪，示生净飯王宫，悟世無常，?金輪王位，出家成無上道。既成道巳，於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而爲沙門，證阿羅漢果。從此始有三寳住世，爲衆生良友福田。毋論若貴若賤，若男若女，於佛法中出家得道者，無量無邊，不可勝?。迨?凡三千年，佛?㓕度，遺法猶存，出家之風，徧?沙界。?日因太陞興承父子，感世相之匪堅，慕空門之解脫，乃?家割愛，入山學道。兹當剃度受戒，特設齋供衆，又請山僧陞座，舉揚出家利益。然出家有二種：一者正因，二者非正因。非正因者，爲世緣所迫，不得巳出家，此人身?出家，心不出家。正因者，知三界苦，發出世心，斷所難斷，行所難行，此人身心俱出家。卽?現前大衆，一箇箇圓頂方袍，具比丘相，預三寳?，其正因非正因，身心出家不出家，如人飮水，冷䁔自知。正因者，固不在言；若非正因者，貴在因邪打正，再發勝心。既出家巳，復更出家，所謂出五藴家，出三界家，出煩?家，?逹湼槃彼岸，無世可出，無家可?，得大自在安樂法，始名?出家也。四十二章經云：辭親出家，識心逹本，解無爲法，名曰沙門。只如心作